Preguntas y respuestas: El proceder de la filosofía se identifica a menudo con el preguntar, porque la pregunta es la actitud intelectual característica de quien quiere saber- y eso es lo que significa “amar al conocimiento”.
La pregunta filosófica orienta en dirección al saber, pero exige una respuesta del tipo racional; es decir, apoyada en razones que permitan justificarla a los ojos de cualquier entendimiento.
Esto significa que no puede ser una respuesta definitiva y cerrada, sino que siempre debe permanecer expuesta a la discusión racional. Hoy llamamos ciencia al discurso que nos proporciona este tipo de respuestas (la filosofía es tan inseparable de la ciencia como la pregunta lo es de la respuesta). El grado de rigor requerido por el saber científico necesita un procedimiento sistemático y reglado, este procedimiento es el método, y su análisis crítico y perfeccionamiento es competencia de una disciplina filosófica específica, la metodología de la ciencia, que define el modo como los enunciados científicos se conectan y organizan en hipótesis y, en su caso, en leyes hasta configurar la compleja estructura de una teoría científica.
El pensamiento científico está sometido a una serie de requisitos formales destinados a garantizar el rigor lógico o matemático de sus argumentos, deducciones y demostraciones. Las ciencias formales estudian las reglas que confieren al pensamiento validez formal.
Ciencias naturales y ciencias humanas
C. Naturales: Una teoría científica necesita poder contrastarse con la realidad. De esta contrastación depende su validez material o su verdad propiamente dicha.
Los experimentos solo tienen sentido científico y universal en el marco de una teoría, y las teorías son significativas únicamente si pueden contrastarse experimentalmente. Esta dimensión experimental se desarrolla más por las ciencias de la naturaleza por el hecho de estar más vinculado a la técnica.
C. Humanas: Esta ciencia está basada en las llamadas humanidades, las cuales a través del estudio de las lenguas, costumbres, historia, vida pública, del derecho o las artes han contribuido decisivamente al conocimiento del comportamiento humano y de las relaciones sociales. Este saber no es ajeno a las transformaciones políticas, económicas y sociales.
El conjunto de las disciplinas filosóficas que reflexionan sobre la condición, implicaciones, alcance y límites del conocimiento científico de denomina “epistemología” (del griego episteme “ciencia).
martes, 30 de agosto de 2011
miércoles, 24 de agosto de 2011
Wilem III
Abstracción: En sentido etimológico la abstracción consiste en la operación de separar algo de un contenido determinado. En sentido filosófico la abstracción es una operación mental que consiste en separar una característica de un todo concreto. Para Aristóteles es la operación por la que separamos la forma de la materia.
Lenguaje: Wittgenstein no presenta una definición del lenguaje clara y distinta que pudiéramos llamar definición esencial del lenguaje. Sí nos ofrece una serie de “definiciones”, a modo de pinceladas, muy variadas, pero sin otorgar a ninguna el derecho de
exclusividad. Cada una de ellas refleja un aspecto del lenguaje, nos muestra algo acerca de qué es el
lenguaje. Sin embargo, no se trata de ninguna especie de “puzzle” cuyas piezas, una vez
correctamente ensambladas, nos diera una definición general del lenguaje.
Para Wittgenstein el lenguaje es “una forma de vida” (241, 19), “un laberinto de caminos”
(203); es una “técnica” (199), “un instrumento” (569); el lenguaje está basado en la “convención”
(355); es un sistema de comunicación (3); es algo interactivo y por eso no es posible el lenguaje
privado (243-280); el lenguaje no es sólo “hablar acerca de las cosas” (27), no tiene una sola y única función: “transmitir pensamientos” (304, 501); y, además, la regularidad es condición del lenguaje(207).
Heteronomía: Del griego "heterónomos" (dependiente de otro) el término tiene un uso preferentemente en el ámbito de la Ética, para designar la procedencia empírica o externa de las normas o reglas morales por la que se regula la acción del sujeto, por lo que la conducta del individuo no queda regulada por su propia conciencia, sino por algo ajeno a ella, renunciando así a una acción moral que se autodetermina a sí misma. El término fue utilizado por Kant en oposición a autonomía.
Realidad: Término con el que nos referimos, de un modo general, al conjunto de lo que existe, en oposición a lo que consideramos ficticio, ilusorio, aparente, o meramente posible.
La identificación de la realidad con el ser, con lo que existe, se presta a distintas interpretaciones, dependiendo de las concepciones que se tengan del ser, que dependen a menudo de otros presupuestos metafísicos. Para algunos filósofos, la realidad trasciende la experiencia, y hablan de realidades que están "más allá" de la experiencia, como podría ser el caso de Platón, por ejemplo, mientras que para otros, como Kant, la realidad sólo puede concebirse como lo dado en la experiencia.
Selección natural: Es la teoría evolucionista propuesta por Darwin en la que él establece que solo evolucionan las especias más aptas, las mejor evolucionadas.
Universalismo: Con el término universal nos referimos a aquello que es común a un conjunto de entes y que se suele identificar con la esencia. Se considera que Sócrates, al buscar la definición universal de virtud, intenta definir ese esencia universal, común a todas las acciones virtuosas, dando así lugar al nacimiento del universal como problema filosófico. Para Aristóteles, el universal se predica por naturaleza de varios entes, y por lo que debe coincidir con la esencia y tiene un carácter abstracto. En la edad media se discutió el problema de los universales, defendiéndose tres posiciones fundamentales: el realismo, el nominalismo y el realismo moderado.
Autonomía: El término autonomía fue utilizado por Kant en el ámbito de la moralidad como equivalente de libertad positiva, es decir, como ausencia de determinación. La autonomía de la razón práctica es la capacidad que tiene ésta para darse a sí misma la ley moral. En este sentido Kant la contrapone a heteronomía, es decir, a la aceptación de una ley moral que no deriva de la propia razón, proceda dicha ley de condicionamientos sensibles o de Dios.
Conciencia moral: Se define como la capacidad de la razón práctica para captar los principios morales con los cuales puede distinguir entre lo moralmente bueno y malo, y para emitir un juicio sobre la moralidad de un acto.
Intelectualismo: Con este término nos referimos, en general, a toda posición filosófica en la que se hacen prevalecer los elementos intelectivos sobre la voluntad, la intuición o las emociones de los seres humanos, tanto en el ámbito de la moral como en el del conocimiento.
El ejemplo clásico de intelectualismo moral lo representa la postura defendida por Sócrates, según la cual quien conoce el bien no puede dejar de actuar correctamente, identificando el obrar bien con el conocimiento del bien, y el obrar mal con el desconocimiento del verdadero bien, con la ignorancia.
Malentendido: El malentendido del lenguaje se produce al intercambiar expresiones lingüísticas y malinterpretarlas por no conocer su contexto.
Verdad: Con el término "verdad" podemos referirnos a una realidad o a una proposición y, así, hablamos de una verdad ontológica (de la realidad, del ser) o de una verdad lógica (del conocimiento, de la proposición mediante la que se expresa un juicio).
En el primer caso decimos que una cosa es verdad, o verdadera, para indicar que no se trata de una ilusión, de una apariencia, siendo entonces la verdad idéntica a la realidad, a lo que las cosas son.
En el segundo caso consideramos que la verdad es una propiedad del enunciado, de la proposición (no de la realidad, del objeto) y decimos que la verdad consiste en la adecuación o correspondencia de la proposición con aquello a lo que se refiere (con los hechos, con la cosa). Si tal correspondencia no se da decimos que la proposición es falsa. Esta concepción de la verdad como adecuación, como correspondencia, fue formulada por Aristóteles y se ha mantenido como interpretación predominante de la verdad en el pensamiento filosófico hasta la actualidad, siendo reformulada en el siglo XX por B. Russell y por A. Tarski, quienes se propusieron despojarla de los elementos metafísicos, siendo conocida en la actualidad como la teoría semántica de la verdad.
Apatía: Para los estoicos y los cínicos (dos escuelas filosóficas de la Grecia antigua, del período helenístico) la apatía es la insensibilidad o la ausencia de emociones, sentimientos y pasiones, conseguida mediante el ejercicio de la virtud, tal como ellos la entendían, que conduciría al pleno dominio racional de la conducta.
Emotivismo: La ética de Hume se inspira en el emotivismo de Hutcheson. Según esta teoría, las
acciones deben ser valoradas en función del sentimiento de agrado o desagrado que generan. La
ética no se puede fundar en la razón, sino en los sentimientos. La pasión, la emoción es lo que
realmente mueve al hombre a obrar, y no los motivos aportados por la razón. Los únicos “hechos” que pueden ayudarnos a construir juicios morales son
los sentimientos o las pasiones que generan las acciones y decisiones en el propio individuo. Es “bueno” lo que despierta en el sujeto la aprobación o un sentimiento agradable, mientras que
sería “malo” lo que despierta desaprobación.
Evolucionismo: En general, paso progresivo de un estadio a otro, que se considera superior al anterior.
En un sentido más restringido, se entiende por evolución la afirmación de que las distintas especies de seres vivos no han sido siempre como son, sino que proceden de especies de seres anteriores y distintas a ellas. En este sentido, se suele utilizar también el término "evolucionismo", y la idea de evolución no implica la idea de superioridad de las especies posteriores sobre las anteriores. La evolución no es propositiva (no tiene ningún propósito), no se encamina hacia ningún fin.
La evolución de las especies fue defendida a principios del siglo XIX por Lamarck. Pero no fue hasta el último cuarto del mismo siglo cuando, gracias a las teorías de la selección natural de Darwin y Wallace, comenzó a ser aceptada.
Sinsentido: los sinsentidos son enunciados que creen afirmar cosas sobre lo real cuando no lo hacen, y sobre todo no pueden hacerlo. Los criterios del significado planteados por el Tractatus rechazan todo enunciado que no describa hechos del ámbito del significado.
Súper yo: El Yo se las ingenia para mantener contento al Ello (y finalmente al cuerpo), se encuentra con obstáculos en el mundo externo. En ocasiones se encuentra con objetos que ayudan a conseguir las metas. Pero el Yo capta y guarda celosamente todas estas ayudas y obstáculos, especialmente aquellas gratificaciones y castigos que obtiene de los dos objetos más importantes del mundo de un niño: mamá y papá. Este registro de cosas a evitar y estrategias para conseguir es lo que se convertirá en superyó. Esta instancia no se completa hasta los siete años de edad y en algunas personas nunca se estructurará.
Validez formal: Un argumento es formalmente válido cuando la conclusión se deduce correctamente (según reglas lógicas) de las premisas mediante una justificación paso a paso y cuando no es posible detectar en él ninguna contradicción. La validez formal nada dice de su validez material; es decir, de su verdad o su falsedad.
Democracia: Es el régimen en el cual el pueblo es soberano. Eso no significa que gobierne, ni siquiera elabora la ley, sino que nadie puede gobernar o legislar sin su aprobación o al margen de su control. Es el régimen en el que los ciudadanos pueden gobernarse a sí mismos. Con el fin de que se cumpla este objetivo se han creado unas instituciones y se defienden unos derechos.
Derecho y derechos: Es, en sentido general, el conjunto de normas que regulan las relaciones intersubjetivas, cuya transgresión comporta la actuación de poderes que imponen su cumplimiento. Como conjunto de normas reguladoras establece mediante normas el cauce y el modo en que deben discurrir las relaciones sociales.
Los tipos de derecho son el derecho objetivo y subjetivo, el derecho público y privado y el derecho natural y el derecho positivo.
Justicia: El término justicia ha adquirido diversos significados a lo largo de la historia, según el objeto al que se refiera y los presupuestos ideológicos o éticos desde los que se propone su definición.
La justicia conmutativa, en la medida en que regula el intercambio, supone la reciprocidad, por lo que en tal caso se identifica con la igualdad. No así en la justicia distributiva, donde la idea de proporcionalidad hace imposible asimilar la justicia a la igualdad. Especial importancia tuvo la consideración de la justicia social a lo largo de los siglos XIX y XX, rebasando el ámbito puramente jurídico o ético.
Legitimidad: significa la justificación de un ordenamiento jurídico por haber sido instituido según principios acordados libre, racional e intersubjetivamente, principios regidos, a su vez, por criterios éticos de justicia.
Sociabilidad: La sociabilidad humana. Aristóteles dice que es la capacidad de los seres humanos de agruparse con otros humanos es la sociabilidad humana por que los ser humanos son sociales. El hombre tiende a vivir en sociedad. Nos juntamos en la polis, la polis no necesita de nosotros y nosotros si necesitamos de la polis.
Lenguaje: Wittgenstein no presenta una definición del lenguaje clara y distinta que pudiéramos llamar definición esencial del lenguaje. Sí nos ofrece una serie de “definiciones”, a modo de pinceladas, muy variadas, pero sin otorgar a ninguna el derecho de
exclusividad. Cada una de ellas refleja un aspecto del lenguaje, nos muestra algo acerca de qué es el
lenguaje. Sin embargo, no se trata de ninguna especie de “puzzle” cuyas piezas, una vez
correctamente ensambladas, nos diera una definición general del lenguaje.
Para Wittgenstein el lenguaje es “una forma de vida” (241, 19), “un laberinto de caminos”
(203); es una “técnica” (199), “un instrumento” (569); el lenguaje está basado en la “convención”
(355); es un sistema de comunicación (3); es algo interactivo y por eso no es posible el lenguaje
privado (243-280); el lenguaje no es sólo “hablar acerca de las cosas” (27), no tiene una sola y única función: “transmitir pensamientos” (304, 501); y, además, la regularidad es condición del lenguaje(207).
Heteronomía: Del griego "heterónomos" (dependiente de otro) el término tiene un uso preferentemente en el ámbito de la Ética, para designar la procedencia empírica o externa de las normas o reglas morales por la que se regula la acción del sujeto, por lo que la conducta del individuo no queda regulada por su propia conciencia, sino por algo ajeno a ella, renunciando así a una acción moral que se autodetermina a sí misma. El término fue utilizado por Kant en oposición a autonomía.
Realidad: Término con el que nos referimos, de un modo general, al conjunto de lo que existe, en oposición a lo que consideramos ficticio, ilusorio, aparente, o meramente posible.
La identificación de la realidad con el ser, con lo que existe, se presta a distintas interpretaciones, dependiendo de las concepciones que se tengan del ser, que dependen a menudo de otros presupuestos metafísicos. Para algunos filósofos, la realidad trasciende la experiencia, y hablan de realidades que están "más allá" de la experiencia, como podría ser el caso de Platón, por ejemplo, mientras que para otros, como Kant, la realidad sólo puede concebirse como lo dado en la experiencia.
Selección natural: Es la teoría evolucionista propuesta por Darwin en la que él establece que solo evolucionan las especias más aptas, las mejor evolucionadas.
Universalismo: Con el término universal nos referimos a aquello que es común a un conjunto de entes y que se suele identificar con la esencia. Se considera que Sócrates, al buscar la definición universal de virtud, intenta definir ese esencia universal, común a todas las acciones virtuosas, dando así lugar al nacimiento del universal como problema filosófico. Para Aristóteles, el universal se predica por naturaleza de varios entes, y por lo que debe coincidir con la esencia y tiene un carácter abstracto. En la edad media se discutió el problema de los universales, defendiéndose tres posiciones fundamentales: el realismo, el nominalismo y el realismo moderado.
Autonomía: El término autonomía fue utilizado por Kant en el ámbito de la moralidad como equivalente de libertad positiva, es decir, como ausencia de determinación. La autonomía de la razón práctica es la capacidad que tiene ésta para darse a sí misma la ley moral. En este sentido Kant la contrapone a heteronomía, es decir, a la aceptación de una ley moral que no deriva de la propia razón, proceda dicha ley de condicionamientos sensibles o de Dios.
Conciencia moral: Se define como la capacidad de la razón práctica para captar los principios morales con los cuales puede distinguir entre lo moralmente bueno y malo, y para emitir un juicio sobre la moralidad de un acto.
Intelectualismo: Con este término nos referimos, en general, a toda posición filosófica en la que se hacen prevalecer los elementos intelectivos sobre la voluntad, la intuición o las emociones de los seres humanos, tanto en el ámbito de la moral como en el del conocimiento.
El ejemplo clásico de intelectualismo moral lo representa la postura defendida por Sócrates, según la cual quien conoce el bien no puede dejar de actuar correctamente, identificando el obrar bien con el conocimiento del bien, y el obrar mal con el desconocimiento del verdadero bien, con la ignorancia.
Malentendido: El malentendido del lenguaje se produce al intercambiar expresiones lingüísticas y malinterpretarlas por no conocer su contexto.
Verdad: Con el término "verdad" podemos referirnos a una realidad o a una proposición y, así, hablamos de una verdad ontológica (de la realidad, del ser) o de una verdad lógica (del conocimiento, de la proposición mediante la que se expresa un juicio).
En el primer caso decimos que una cosa es verdad, o verdadera, para indicar que no se trata de una ilusión, de una apariencia, siendo entonces la verdad idéntica a la realidad, a lo que las cosas son.
En el segundo caso consideramos que la verdad es una propiedad del enunciado, de la proposición (no de la realidad, del objeto) y decimos que la verdad consiste en la adecuación o correspondencia de la proposición con aquello a lo que se refiere (con los hechos, con la cosa). Si tal correspondencia no se da decimos que la proposición es falsa. Esta concepción de la verdad como adecuación, como correspondencia, fue formulada por Aristóteles y se ha mantenido como interpretación predominante de la verdad en el pensamiento filosófico hasta la actualidad, siendo reformulada en el siglo XX por B. Russell y por A. Tarski, quienes se propusieron despojarla de los elementos metafísicos, siendo conocida en la actualidad como la teoría semántica de la verdad.
Apatía: Para los estoicos y los cínicos (dos escuelas filosóficas de la Grecia antigua, del período helenístico) la apatía es la insensibilidad o la ausencia de emociones, sentimientos y pasiones, conseguida mediante el ejercicio de la virtud, tal como ellos la entendían, que conduciría al pleno dominio racional de la conducta.
Emotivismo: La ética de Hume se inspira en el emotivismo de Hutcheson. Según esta teoría, las
acciones deben ser valoradas en función del sentimiento de agrado o desagrado que generan. La
ética no se puede fundar en la razón, sino en los sentimientos. La pasión, la emoción es lo que
realmente mueve al hombre a obrar, y no los motivos aportados por la razón. Los únicos “hechos” que pueden ayudarnos a construir juicios morales son
los sentimientos o las pasiones que generan las acciones y decisiones en el propio individuo. Es “bueno” lo que despierta en el sujeto la aprobación o un sentimiento agradable, mientras que
sería “malo” lo que despierta desaprobación.
Evolucionismo: En general, paso progresivo de un estadio a otro, que se considera superior al anterior.
En un sentido más restringido, se entiende por evolución la afirmación de que las distintas especies de seres vivos no han sido siempre como son, sino que proceden de especies de seres anteriores y distintas a ellas. En este sentido, se suele utilizar también el término "evolucionismo", y la idea de evolución no implica la idea de superioridad de las especies posteriores sobre las anteriores. La evolución no es propositiva (no tiene ningún propósito), no se encamina hacia ningún fin.
La evolución de las especies fue defendida a principios del siglo XIX por Lamarck. Pero no fue hasta el último cuarto del mismo siglo cuando, gracias a las teorías de la selección natural de Darwin y Wallace, comenzó a ser aceptada.
Sinsentido: los sinsentidos son enunciados que creen afirmar cosas sobre lo real cuando no lo hacen, y sobre todo no pueden hacerlo. Los criterios del significado planteados por el Tractatus rechazan todo enunciado que no describa hechos del ámbito del significado.
Súper yo: El Yo se las ingenia para mantener contento al Ello (y finalmente al cuerpo), se encuentra con obstáculos en el mundo externo. En ocasiones se encuentra con objetos que ayudan a conseguir las metas. Pero el Yo capta y guarda celosamente todas estas ayudas y obstáculos, especialmente aquellas gratificaciones y castigos que obtiene de los dos objetos más importantes del mundo de un niño: mamá y papá. Este registro de cosas a evitar y estrategias para conseguir es lo que se convertirá en superyó. Esta instancia no se completa hasta los siete años de edad y en algunas personas nunca se estructurará.
Validez formal: Un argumento es formalmente válido cuando la conclusión se deduce correctamente (según reglas lógicas) de las premisas mediante una justificación paso a paso y cuando no es posible detectar en él ninguna contradicción. La validez formal nada dice de su validez material; es decir, de su verdad o su falsedad.
Democracia: Es el régimen en el cual el pueblo es soberano. Eso no significa que gobierne, ni siquiera elabora la ley, sino que nadie puede gobernar o legislar sin su aprobación o al margen de su control. Es el régimen en el que los ciudadanos pueden gobernarse a sí mismos. Con el fin de que se cumpla este objetivo se han creado unas instituciones y se defienden unos derechos.
Derecho y derechos: Es, en sentido general, el conjunto de normas que regulan las relaciones intersubjetivas, cuya transgresión comporta la actuación de poderes que imponen su cumplimiento. Como conjunto de normas reguladoras establece mediante normas el cauce y el modo en que deben discurrir las relaciones sociales.
Los tipos de derecho son el derecho objetivo y subjetivo, el derecho público y privado y el derecho natural y el derecho positivo.
Justicia: El término justicia ha adquirido diversos significados a lo largo de la historia, según el objeto al que se refiera y los presupuestos ideológicos o éticos desde los que se propone su definición.
La justicia conmutativa, en la medida en que regula el intercambio, supone la reciprocidad, por lo que en tal caso se identifica con la igualdad. No así en la justicia distributiva, donde la idea de proporcionalidad hace imposible asimilar la justicia a la igualdad. Especial importancia tuvo la consideración de la justicia social a lo largo de los siglos XIX y XX, rebasando el ámbito puramente jurídico o ético.
Legitimidad: significa la justificación de un ordenamiento jurídico por haber sido instituido según principios acordados libre, racional e intersubjetivamente, principios regidos, a su vez, por criterios éticos de justicia.
Sociabilidad: La sociabilidad humana. Aristóteles dice que es la capacidad de los seres humanos de agruparse con otros humanos es la sociabilidad humana por que los ser humanos son sociales. El hombre tiende a vivir en sociedad. Nos juntamos en la polis, la polis no necesita de nosotros y nosotros si necesitamos de la polis.
martes, 23 de agosto de 2011
Wilem I
Si la filosofia nos enseña a plantear preguntas y problemas de una forma racional, la ciencia es la que nos proporciona respuestas y soluciones tambien de una fforma racional.
la ciencia exige un especial rigor en sus procedimientos, que se pone de manifiesto tanto en su metodologia como en la necesaria validez formal, logica y matematica de su estructura argumental, asi como en las exigencias vinculadas a su dimension experimental.
la reflexion filosofica sobre las ciencias formales, naturales y sociales es indispensable para que sus procedimiento mantengan vivos sus vinculos con los problemas fundamentales de la racionalidad humana.
Ciencias humanas y naturales:
en cuanto a las ciencias humanas o sociales, responden a la complejidad, y a los cambios cuantitativos y cualitativos del mundo comtemporaneo, y reclaman un examen filosofico de sus metodos y problemas propios, que en este caso es inseparable de la reflexion cristica sobre la sociedad en la que se desenvuelven.
en cuanto a las ciencias naturales, lso experimentos solo tienen sentido cientifico y universal dentro de un marco de una teoria, y las teorias sonn significativas unicamente siu pueden contrastarse experimentalemente.
en cuanto a la ciencia no agota, sin embargo, el conjunto de las cuestiones que la razon puede plantear. por ello, la filosofia, en cuanto a aspiraciones racionales, tiene que atender a otras formas de experiencia distintas de la ciencia.
-------------------------------------------------------------------------
Preguntas y respuestas: El proceder de la filosofía se identifica a menudo con el preguntar, porque la pregunta es la actitud intelectual característica de quien quiere saber- y eso es lo que significa “amar al conocimiento”.
La pregunta filosófica orienta en dirección al saber, pero exige una respuesta del tipo racional; es decir, apoyada en razones que permitan justificarla a los ojos de cualquier entendimiento.
Esto significa que no puede ser una respuesta definitiva y cerrada, sino que siempre debe permanecer expuesta a la discusión racional. Hoy llamamos ciencia al discurso que nos proporciona este tipo de respuestas (la filosofía es tan inseparable de la ciencia como la pregunta lo es de la respuesta). El grado de rigor requerido por el saber científico necesita un procedimiento sistemático y reglado, este procedimiento es el método, y su análisis crítico y perfeccionamiento es competencia de una disciplina filosófica específica, la metodología de la ciencia, que define el modo como los enunciados científicos se conectan y organizan en hipótesis y, en su caso, en leyes hasta configurar la compleja estructura de una teoría científica.
El pensamiento científico está sometido a una serie de requisitos formales destinados a garantizar el rigor lógico o matemático de sus argumentos, deducciones y demostraciones. Las ciencias formales estudian las reglas que confieren al pensamiento validez formal.
Ciencias naturales y ciencias humanas
C. Naturales: Una teoría científica necesita poder contrastarse con la realidad. De esta contrastación depende su validez material o su verdad propiamente dicha.
Los experimentos solo tienen sentido científico y universal en el marco de una teoría, y las teorías son significativas únicamente si pueden contrastarse experimentalmente. Esta dimensión experimental se desarrolla más por las ciencias de la naturaleza por el hecho de estar más vinculado a la técnica.
C. Humanas: Esta ciencia está basada en las llamadas humanidades, las cuales a través del estudio de las lenguas, costumbres, historia, vida pública, del derecho o las artes han contribuido decisivamente al conocimiento del comportamiento humano y de las relaciones sociales. Este saber no es ajeno a las transformaciones políticas, económicas y sociales.
El conjunto de las disciplinas filosóficas que reflexionan sobre la condición, implicaciones, alcance y límites del conocimiento científico de denomina “epistemología” (del griego episteme “ciencia).
la ciencia exige un especial rigor en sus procedimientos, que se pone de manifiesto tanto en su metodologia como en la necesaria validez formal, logica y matematica de su estructura argumental, asi como en las exigencias vinculadas a su dimension experimental.
la reflexion filosofica sobre las ciencias formales, naturales y sociales es indispensable para que sus procedimiento mantengan vivos sus vinculos con los problemas fundamentales de la racionalidad humana.
Ciencias humanas y naturales:
en cuanto a las ciencias humanas o sociales, responden a la complejidad, y a los cambios cuantitativos y cualitativos del mundo comtemporaneo, y reclaman un examen filosofico de sus metodos y problemas propios, que en este caso es inseparable de la reflexion cristica sobre la sociedad en la que se desenvuelven.
en cuanto a las ciencias naturales, lso experimentos solo tienen sentido cientifico y universal dentro de un marco de una teoria, y las teorias sonn significativas unicamente siu pueden contrastarse experimentalemente.
en cuanto a la ciencia no agota, sin embargo, el conjunto de las cuestiones que la razon puede plantear. por ello, la filosofia, en cuanto a aspiraciones racionales, tiene que atender a otras formas de experiencia distintas de la ciencia.
-------------------------------------------------------------------------
Preguntas y respuestas: El proceder de la filosofía se identifica a menudo con el preguntar, porque la pregunta es la actitud intelectual característica de quien quiere saber- y eso es lo que significa “amar al conocimiento”.
La pregunta filosófica orienta en dirección al saber, pero exige una respuesta del tipo racional; es decir, apoyada en razones que permitan justificarla a los ojos de cualquier entendimiento.
Esto significa que no puede ser una respuesta definitiva y cerrada, sino que siempre debe permanecer expuesta a la discusión racional. Hoy llamamos ciencia al discurso que nos proporciona este tipo de respuestas (la filosofía es tan inseparable de la ciencia como la pregunta lo es de la respuesta). El grado de rigor requerido por el saber científico necesita un procedimiento sistemático y reglado, este procedimiento es el método, y su análisis crítico y perfeccionamiento es competencia de una disciplina filosófica específica, la metodología de la ciencia, que define el modo como los enunciados científicos se conectan y organizan en hipótesis y, en su caso, en leyes hasta configurar la compleja estructura de una teoría científica.
El pensamiento científico está sometido a una serie de requisitos formales destinados a garantizar el rigor lógico o matemático de sus argumentos, deducciones y demostraciones. Las ciencias formales estudian las reglas que confieren al pensamiento validez formal.
Ciencias naturales y ciencias humanas
C. Naturales: Una teoría científica necesita poder contrastarse con la realidad. De esta contrastación depende su validez material o su verdad propiamente dicha.
Los experimentos solo tienen sentido científico y universal en el marco de una teoría, y las teorías son significativas únicamente si pueden contrastarse experimentalmente. Esta dimensión experimental se desarrolla más por las ciencias de la naturaleza por el hecho de estar más vinculado a la técnica.
C. Humanas: Esta ciencia está basada en las llamadas humanidades, las cuales a través del estudio de las lenguas, costumbres, historia, vida pública, del derecho o las artes han contribuido decisivamente al conocimiento del comportamiento humano y de las relaciones sociales. Este saber no es ajeno a las transformaciones políticas, económicas y sociales.
El conjunto de las disciplinas filosóficas que reflexionan sobre la condición, implicaciones, alcance y límites del conocimiento científico de denomina “epistemología” (del griego episteme “ciencia).
Wilem II
poder no es lo mismo que fuerza y violencia. El poder nace de la accion y de la palabra de la pluralidad de los hombres iguales encaminados a establecer entre ellos relaciones justas. Por ello, el poder puede y requiere ser dividido y compartido.
Legalidad significa la normatividad juridicamente promulgada que sire como marco regulador de la vida social y politica.
Legitimidad significa algo mas que la mera legalidad: hace referencia a principios de justicia y a principios eticos como validacion ultima de normas juridicas.
El poder politico debe estar enmarcado y ejercido en un orden legal y tambien legitimo. De ahi la necesidad de que este dividido y autolimitado en y por medio de esta division.
Para evitar abuso de poder, es preciso que el poder frene al poder. El poder politico se divide en legislativo ejecutivo y judicial.
TEORIA Y FORMAS DEL CONTRATO:
la idea de contrato tiene una funcion metodologica para pensar el origen del estado, atendiendo a la legitimacion de su poder politico.
La teoria liberal del contrato y la teoria social del contrato proponen y abren el camino a diferentes formas del estado de derecho.
Legalidad significa la normatividad juridicamente promulgada que sire como marco regulador de la vida social y politica.
Legitimidad significa algo mas que la mera legalidad: hace referencia a principios de justicia y a principios eticos como validacion ultima de normas juridicas.
El poder politico debe estar enmarcado y ejercido en un orden legal y tambien legitimo. De ahi la necesidad de que este dividido y autolimitado en y por medio de esta division.
Para evitar abuso de poder, es preciso que el poder frene al poder. El poder politico se divide en legislativo ejecutivo y judicial.
TEORIA Y FORMAS DEL CONTRATO:
la idea de contrato tiene una funcion metodologica para pensar el origen del estado, atendiendo a la legitimacion de su poder politico.
La teoria liberal del contrato y la teoria social del contrato proponen y abren el camino a diferentes formas del estado de derecho.
domingo, 10 de abril de 2011
Nietzsche
CONTEXTO:
Nietzsche nace en Alemania en 1844, es hijo de una familia media, su padre es pastor (muere muy temprano, cuando nietzsche tenia 5 años). Se queda en un hogar con la madre, la abuela, hermana y tias. Estudia en la secundaria , aprende solamente fundamentos de latin y griego. Sale hacia la universidad de Bohn para licenciarse en filologia clasica. Se doctora en la universidad de Leipzig donde sera un alumno brillantisimo, sera tan reconocido que lograra un puesto en la universidad de Basilea, en la que estara hasta el año 79 siendo profesor de filologia clasica. Como filologo es una celebridad. Haciendo un estudio sobre el origen de la tragedia, empezara a abandonar un poco la filologia y su preocupacion sera la filosofia. Lee una obra de Hegel: Arthur schopenhauer, el mundo como voluntad y representacion. La influira en su manera de pensar.
Entabla una amistad con Bagner (cuando este era muy reconocido). Sera una influencia enorme en las primeras obras de nietzsche. En el 79 pide la baja en la universidad, una baja remunerada que le servira para vivir ya que necesitaba muy poco para ello. A partir del 79 va de un sitio a otro buscando un lugar con unas condiciones que le vengan bien para su enfermedad., pasara los ultimos años en Italia. Ene l 86 se inicia la etapa del derrumbamiento, donde escrib elas obras mas tremendistas. eN EL 89, CAE EN LA MAS PROFUNDA DE LAS LOCURAS, SE ENAJENA. pASARA 11 AÑOS NULO, MORIRA EN 1900.
Vive su vida como una lucha contra su enfermedad, su crisis estara relacionada con el final de su vida lucida. Busca la soledad pero tiene muchas amistades. Relaciones intelectuales con mujeres mayores que el. Amisteades de su edad o menores (discipulos).
Nietzsche nace en Alemania en 1844, es hijo de una familia media, su padre es pastor (muere muy temprano, cuando nietzsche tenia 5 años). Se queda en un hogar con la madre, la abuela, hermana y tias. Estudia en la secundaria , aprende solamente fundamentos de latin y griego. Sale hacia la universidad de Bohn para licenciarse en filologia clasica. Se doctora en la universidad de Leipzig donde sera un alumno brillantisimo, sera tan reconocido que lograra un puesto en la universidad de Basilea, en la que estara hasta el año 79 siendo profesor de filologia clasica. Como filologo es una celebridad. Haciendo un estudio sobre el origen de la tragedia, empezara a abandonar un poco la filologia y su preocupacion sera la filosofia. Lee una obra de Hegel: Arthur schopenhauer, el mundo como voluntad y representacion. La influira en su manera de pensar.
Entabla una amistad con Bagner (cuando este era muy reconocido). Sera una influencia enorme en las primeras obras de nietzsche. En el 79 pide la baja en la universidad, una baja remunerada que le servira para vivir ya que necesitaba muy poco para ello. A partir del 79 va de un sitio a otro buscando un lugar con unas condiciones que le vengan bien para su enfermedad., pasara los ultimos años en Italia. Ene l 86 se inicia la etapa del derrumbamiento, donde escrib elas obras mas tremendistas. eN EL 89, CAE EN LA MAS PROFUNDA DE LAS LOCURAS, SE ENAJENA. pASARA 11 AÑOS NULO, MORIRA EN 1900.
Vive su vida como una lucha contra su enfermedad, su crisis estara relacionada con el final de su vida lucida. Busca la soledad pero tiene muchas amistades. Relaciones intelectuales con mujeres mayores que el. Amisteades de su edad o menores (discipulos).
miércoles, 2 de marzo de 2011
David Hume
Locke es un autor empirista, ilustrado y antimetafisico, preocupado por la filosofia y la literatura. Se gano la vida al sericio de nobles y embajadores; paso el principio de la misma en francia, siendo muy importante su conocimiento sobre los filosofos franceses del momento y de la corriente escepticista posrenacentista representada por montaigne. De su obra destacan investigacion sobre el conocimiento humano. esta obra es la mas importante de hume en su vertiente empirista, a pesar de desarrollar otro tipo de obras de tipo moral y politico. Desarrolla una importante y prolifica historia de inglaterra, y una obra, historia natural de la religion, continua la consideracion iniciada por locke y tendra un exito enorme en todo el periodo: analizar la religion bajo los contenidos de la razon. desentrala ademas los principios motivacionales de los que deriva la razon, e inicia la postura agnostica-atea de la filosofia.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO:
En su primera obra, piensa que la ciencia se ha generado en relacion con la naturaleza humana: quiere desarrollar una ciencia que hable del hombre en sentido totalizador -> Experiencia y observacion(como inicio):
-Comenzar por investigar los procesos psicologicos (mecanismos del conocimiento), desentrañarlos y hacer lo mismo con los mecanismos de la accion. Hume utilizara el metodo iinductivo (parte de la observacion), para establecer los elemntos del conocimiento: las precepciones (conjunto de todos los elemntos del conocimiento). Las percepciones pueden ser de dos tipos:
Impresiones: datos inmediatos de la expriencia sensible. Son las percepciones que penetran con mayor fuerza -> sensaciones, pasiones, emociones...
Ideas: imagenes o copias derivadas de las impresiones en el pensamiento. Son mas debiles que las impresiones.
Pero, atencion -> en estados especiales (sueños, locura) puede haber ideas que se acerquen a las impresiones, aunque siempre la idea mas intensa es mas debil que la ompresion mas leve. Ademas las impresiones se corresponden con las ideas. -> las ideas son reflejo de las impresiones: todos los contenidos mentales se dividen en simples y complejos. Asi la idea simple se corresponde con la impresion simple, pero las ideas complejas pueden noo corresponderse con las impresiones complejas. De modo que existen ideas secundarias: ideas de ideas. De estas se deriva la llamada idea vacia= Dios (no se corresponde con nninguna impresion)
Cuando la mente recibe impresiones, pueden reaparecer de dos maneras:
1. Muy fuerte: Memoria (capacidad de reproducir impresiones con un mayor grado de viveza)
2. Imaginacion (Capacidad asociativa de las impresiones recibidas
En cuanto a las ideas complejas hume dice lo siguiente: las ideas complejas pueden ser sustancia o relaciones
-Sustancia: no hay impresion de la que se pueda derivar la idea de sustancia. La sustancia como idea es una coleccion de ideas simples que se corresponden con impresiones simples.
-Relaciones: son una serie de cualidades por las que dos o mas ideas se asocian a la imaginacion de modo que una introduce a la otra. Dentro de este apartado se distinguen dos grupos:
...Relaciones naturales: Semejanza (se dan por la naturaleza), contiguidad (en el espacio y en el tiempo) y relacion causal ( entre una cosa y lo que provoca esa cosa).
...Relaciones filosoficas: no son naturales, sino voluntarias y se añaden la idea de identidad.
De todas las ideas complejas debemos tratar aparte la relacion causal (que desmonta la idea compleja de relacion causa-efecto) porque no tengo impresiones de esa relacion.
Dice hume: Todos los objetos de la razon humana y su investigacion tratados no como elemntos sino como resultado de relacion de los elemntos son: relaciones entre ideas o cuestiones de hecho. Para la enunciacion el autor toma la clasificacion de Libniz:
-Relaciones entre ideas: son proposiciones analiticas -> en fncion del contenido del sujeto se deriva el prediicado. Estanbasadas en la necesidad y son formales ->no necesitan de la experienciapara constrastar su veracidad o falsedad.
-Cuestiones de hecho: son proposiciones sinteticas y extensivas: dan noticias nuevas del conocimento. Debor ecurrir a la experiencia para poder conocerlos; ademas; pueden negarse sin entrar en una contradiccion pero no puedo traspasar la frontera de la experiencia al hablar de ellas.
Entonces: ¿que ocurre con la relacion causal?
La conexion de causa efecto se infiere cuando en ese nexo no tengo impresion ni percepcion de ninguna de ellas. No es la razon sino la costumbre la que hace que la mente se incline a pasar de un objeto a otro que suele acompañarle. Asi podemos hacer predicciones futuras, que se fundamentan en el habito. Por lo tanto desaparece el nexo necesario de causacion.
Planteamos la siguiente cuestion: ¿que tipo de conocimiento tengo?
sabemos que los elemntos del conocimiento se denominan precepciones que se dividen en impresiones e ideas. Ambas pueden ser simples o complejas: las ideas simples se corresponden con las impresiones simples; las ideas complejas suelen corresponderse con las impresiones complejas. Los objetos del conocimiento se dividen en relaciones entre ideas y cuestiones de hecho. Por tanto la pregunta es concreta: ¿como se conocen los objetos del conocimiento?
-Las relacion entre ideas: se conocen mediante la intuicion -> ver claramente la relacion de las ideas sin recurrir a otras ajenas
-Las cuestiones de hecho se conocen de distinta forma en funcion de que sean presentes, pasadas o futuras. Para las pasadas-el sujeto utilizara la memoria, para las presentes tendra un conocimiento directo sensible y para las futuras usara la suposicion o creencia.
Hume toma los 3 tipos de conocimiento de locke y los aplica tanto a las relaciones entre ideas como a las cuestiones de hecho.
ESTRUCTURA DE LA REALIDAD:
Hume toma como modelo la teoria de locke y considera:
--Los cuerpos- el ser humano presenta una dificultad para concebir algo que sea ajeno a sus ideas e impresiones. Asi somos incapaces de probar la existencia de la realidad extramental: somos incapaces de probar la existencia de los cuerpos.
Si los sentidos y la razon no dmuestran su existencia al no existir el conocimiento de causa, entonces creemos en ellos gracias a la imaginacion - con ela constatamos la consistencia y la coherencia en los cambios de la realidad. Es la imaginacion, por la consistencia y coherencia de mis impresiones, lo que me hace fingir o creer en la realidad.
--Dios: no podemos afirmar la existencia de dios. en el recionalismo la existencia de dios se demotraba por la relacion casual. pero ahora, no tengo ninguna percepcion de dios y por tanto no puedo afirmar su existencia. Hume: no puedo afirmar la existencia de nada.
--Yo: en cuanto a la aproximacion de la res cogitans cartesiana, hume recuerda que no podemos salir del mundo de nuestras percepciones. Po tanto, no tengo percepcion de alma. Entonces, nuestro espiritu consiste en la continuidad de nuestras percepciones. Asi, yo soy las sucesivas precepciones que tengo. Es la memoria la fuente de la idea de identidad personal, basica para establecer algo que no es sustancial, yo.
ETICA
la postura etica de hume se conoce como emotivismo moral y tiene su origen en la influencia de la escuela sensista inglesa. con ella descubre la realidad de la afectividad para el estudio de la naturaleza humana. Ademas, lleva a cabo un analisis racional de la vertiente moral que no se puede dar - la razon en la moral es un sinsentido: los valores morales no se derivan de la razon. Entonces, ¿ en que deriva el juicio moral? en el sentimiento, no en la razon: la moral se siente.juzgamos como bueno aquello que provoca un sentimiento p positivo de aprobacion o negativo de aversion.
RELIGION:
la consideracion religiosa de hume tiene una base irracional, ya que esta no tiene su principio de la razon, sino que surge de los sentimiento, tiene una base psicologica y enfermiza, las creencias y los principios religiosos son sueños de hombres enfermos.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO:
En su primera obra, piensa que la ciencia se ha generado en relacion con la naturaleza humana: quiere desarrollar una ciencia que hable del hombre en sentido totalizador -> Experiencia y observacion(como inicio):
-Comenzar por investigar los procesos psicologicos (mecanismos del conocimiento), desentrañarlos y hacer lo mismo con los mecanismos de la accion. Hume utilizara el metodo iinductivo (parte de la observacion), para establecer los elemntos del conocimiento: las precepciones (conjunto de todos los elemntos del conocimiento). Las percepciones pueden ser de dos tipos:
Impresiones: datos inmediatos de la expriencia sensible. Son las percepciones que penetran con mayor fuerza -> sensaciones, pasiones, emociones...
Ideas: imagenes o copias derivadas de las impresiones en el pensamiento. Son mas debiles que las impresiones.
Pero, atencion -> en estados especiales (sueños, locura) puede haber ideas que se acerquen a las impresiones, aunque siempre la idea mas intensa es mas debil que la ompresion mas leve. Ademas las impresiones se corresponden con las ideas. -> las ideas son reflejo de las impresiones: todos los contenidos mentales se dividen en simples y complejos. Asi la idea simple se corresponde con la impresion simple, pero las ideas complejas pueden noo corresponderse con las impresiones complejas. De modo que existen ideas secundarias: ideas de ideas. De estas se deriva la llamada idea vacia= Dios (no se corresponde con nninguna impresion)
Cuando la mente recibe impresiones, pueden reaparecer de dos maneras:
1. Muy fuerte: Memoria (capacidad de reproducir impresiones con un mayor grado de viveza)
2. Imaginacion (Capacidad asociativa de las impresiones recibidas
En cuanto a las ideas complejas hume dice lo siguiente: las ideas complejas pueden ser sustancia o relaciones
-Sustancia: no hay impresion de la que se pueda derivar la idea de sustancia. La sustancia como idea es una coleccion de ideas simples que se corresponden con impresiones simples.
-Relaciones: son una serie de cualidades por las que dos o mas ideas se asocian a la imaginacion de modo que una introduce a la otra. Dentro de este apartado se distinguen dos grupos:
...Relaciones naturales: Semejanza (se dan por la naturaleza), contiguidad (en el espacio y en el tiempo) y relacion causal ( entre una cosa y lo que provoca esa cosa).
...Relaciones filosoficas: no son naturales, sino voluntarias y se añaden la idea de identidad.
De todas las ideas complejas debemos tratar aparte la relacion causal (que desmonta la idea compleja de relacion causa-efecto) porque no tengo impresiones de esa relacion.
Dice hume: Todos los objetos de la razon humana y su investigacion tratados no como elemntos sino como resultado de relacion de los elemntos son: relaciones entre ideas o cuestiones de hecho. Para la enunciacion el autor toma la clasificacion de Libniz:
-Relaciones entre ideas: son proposiciones analiticas -> en fncion del contenido del sujeto se deriva el prediicado. Estanbasadas en la necesidad y son formales ->no necesitan de la experienciapara constrastar su veracidad o falsedad.
-Cuestiones de hecho: son proposiciones sinteticas y extensivas: dan noticias nuevas del conocimento. Debor ecurrir a la experiencia para poder conocerlos; ademas; pueden negarse sin entrar en una contradiccion pero no puedo traspasar la frontera de la experiencia al hablar de ellas.
Entonces: ¿que ocurre con la relacion causal?
La conexion de causa efecto se infiere cuando en ese nexo no tengo impresion ni percepcion de ninguna de ellas. No es la razon sino la costumbre la que hace que la mente se incline a pasar de un objeto a otro que suele acompañarle. Asi podemos hacer predicciones futuras, que se fundamentan en el habito. Por lo tanto desaparece el nexo necesario de causacion.
Planteamos la siguiente cuestion: ¿que tipo de conocimiento tengo?
sabemos que los elemntos del conocimiento se denominan precepciones que se dividen en impresiones e ideas. Ambas pueden ser simples o complejas: las ideas simples se corresponden con las impresiones simples; las ideas complejas suelen corresponderse con las impresiones complejas. Los objetos del conocimiento se dividen en relaciones entre ideas y cuestiones de hecho. Por tanto la pregunta es concreta: ¿como se conocen los objetos del conocimiento?
-Las relacion entre ideas: se conocen mediante la intuicion -> ver claramente la relacion de las ideas sin recurrir a otras ajenas
-Las cuestiones de hecho se conocen de distinta forma en funcion de que sean presentes, pasadas o futuras. Para las pasadas-el sujeto utilizara la memoria, para las presentes tendra un conocimiento directo sensible y para las futuras usara la suposicion o creencia.
Hume toma los 3 tipos de conocimiento de locke y los aplica tanto a las relaciones entre ideas como a las cuestiones de hecho.
ESTRUCTURA DE LA REALIDAD:
Hume toma como modelo la teoria de locke y considera:
--Los cuerpos- el ser humano presenta una dificultad para concebir algo que sea ajeno a sus ideas e impresiones. Asi somos incapaces de probar la existencia de la realidad extramental: somos incapaces de probar la existencia de los cuerpos.
Si los sentidos y la razon no dmuestran su existencia al no existir el conocimiento de causa, entonces creemos en ellos gracias a la imaginacion - con ela constatamos la consistencia y la coherencia en los cambios de la realidad. Es la imaginacion, por la consistencia y coherencia de mis impresiones, lo que me hace fingir o creer en la realidad.
--Dios: no podemos afirmar la existencia de dios. en el recionalismo la existencia de dios se demotraba por la relacion casual. pero ahora, no tengo ninguna percepcion de dios y por tanto no puedo afirmar su existencia. Hume: no puedo afirmar la existencia de nada.
--Yo: en cuanto a la aproximacion de la res cogitans cartesiana, hume recuerda que no podemos salir del mundo de nuestras percepciones. Po tanto, no tengo percepcion de alma. Entonces, nuestro espiritu consiste en la continuidad de nuestras percepciones. Asi, yo soy las sucesivas precepciones que tengo. Es la memoria la fuente de la idea de identidad personal, basica para establecer algo que no es sustancial, yo.
ETICA
la postura etica de hume se conoce como emotivismo moral y tiene su origen en la influencia de la escuela sensista inglesa. con ella descubre la realidad de la afectividad para el estudio de la naturaleza humana. Ademas, lleva a cabo un analisis racional de la vertiente moral que no se puede dar - la razon en la moral es un sinsentido: los valores morales no se derivan de la razon. Entonces, ¿ en que deriva el juicio moral? en el sentimiento, no en la razon: la moral se siente.juzgamos como bueno aquello que provoca un sentimiento p positivo de aprobacion o negativo de aversion.
RELIGION:
la consideracion religiosa de hume tiene una base irracional, ya que esta no tiene su principio de la razon, sino que surge de los sentimiento, tiene una base psicologica y enfermiza, las creencias y los principios religiosos son sueños de hombres enfermos.
Descartes
CONTEXTO:Descartes se situa en la primera mitad del siglo XVII, comienza su licenciatura en Derecho, pero decide correr aventuras participando en numerosas batallas belicas en Francia. En un determinado momento se retira a meditar acerca de su vida y sera este periodo donde elabore toda su filosofia. Es un importante matematico, ademas de un gran fisico. De su obra destacan "Discurso del metodo" y "tratado del hombre". De cara a sus investigaciones, es un autor tremendamente cauto en sus publicaciones para no chocar con la ortodoxia cristina. Durante toda su vida adquiere fama de ser un pensador muy profundo, por ello la reina de suecia lo llamara a estocolmo para recibir clases, donde morira de una pulmonia.
Descartes configura su filosofia a traves de diversas reflexiones y cuestiones y confidurara el llamado metodo cartesiano. La etica cartesiana parte de prescindir de todo lo que me es dado; de lo que se, de los sistemas filosoficos, de la desconfianza en la experiencia, en el sentido comun, la evidencia -> "no estoy seguro de si mis vivencias son reales o simples sueños". Vera de manera clara y evidente la primera verdad: que duda, que existe -> Soy exitoso -> Pienso, luego existo.
Descartes no trata de ser novedoso. Pretende producir una filosofia clara y cierta para ejercitar la libertad. Para ello elabora un sistema de verdades evidentes y funadamentales. Se plantea que el conocimiento es unico y universal: hay una sola ciencia porque solo hay un conocimient. Hay un metodo universal, en el que se dan ciertas reglas que, si se observan rectamente, nos procuran el conocimiento claro, cierto y evidente.
METODO CARTESIANO:
1 Operaciones -(intuicion y deduccion)
2 Reglas -(duda, analisis o resolucion, sintesis o composicion)
1 y 2: Criterio de certeza (mide cada una de las nuevas verdades)
OPERACIONES:
Intuicion: Concepcion libre de dudas, es una veracidad intelectual tan clara y distinta que no deja lugar a dudas (clara y distinta)
Deduccion: Influencia necesaria a partir de otras cosas que nos son conocidas por certeza (intuicion -> deduccion)
REGLAS:
Duda. no aceptar nada que no sea evidente: Duda metodica: ingrediente del metodo que es provisional (hasta que el sujeto vea algo claro y distinto), universal ( la falta de cualquier proposicion que carezca de la evidencia necesaria de la no duda), teorica o teoretica (no se extiende a la conducta). Aqui es donde se plantea una importante pregunta: ¿que pasa mientras no tengo el conocimiento?:
Descartes habla de una moral provisional ya que el sujeto no puede suspender la accion. Por tanto la duda es siempre teorica.
Analisis o resolucion: dividir cualquier dificultad en tantos puntos como sea necesario y estudiarlos
Sintesis o composicion: captar, aprender intuitivamente las partes estudiadas y remontarnos mediante la union al conocimiento global de las partes conocidas.
CRITERIOS DE CERTEZA:
Al dudar, descartes pone de manifiesto la existencia: "es necesario existir para dudar". Esta primera verdad noe s deducida, sino intuida ->soy y existo porque en el caso de la duda es necesaria mi existencia. Existo es una intuicion (primera verdad). Todo aquello que concluyanos tan claramente y distintamente como la primera verdad se tomara como cierto.
Mediante esta explicacion concluimos lo siguiente:
1 A traves e la intuicion y la deduccion llegamos al conocimiento de la realidad
2 Claridad y evidencia son contenidos definitivos.
Es aqui donde se nos plantean una serie de interrogantes acerca del hombre y la naturaleza ¿que soy yo? una cosa o sustancia pensante: una naturaleza que piensa y cuya naturaleza es pensar. ¿y que es pensar? para descartes pensar es toda actividad que se nos puede ocurrir. Descartes intenta deducir la realidad a partir del pensamiento: el pensamiento oensa ideas. Aquello sobre lo que recae el pensamiento; la produccion del pensamiento.
Las ideas son todas iguales, pero tiene distintos contenidos:
-las ideas que parecen provenir de la experiencia externa "ideas adventicias"
-las ideas que nos sirven: ideas innatas - las que poosee en pensamiento en si mismo.
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD:
la realidad se compone de 3 sustancias:
-Res cognita: sustancia pensante: yo, la conciencia
-res infinita: dios, la existencia de duis se explica a partir de la idea de dios.
-res extensa: los cuerpos. la existencia de este mundo esta demostrada a partir de la existencia de dios: dios no permite el engaño al creer que el mundo existe, luego el mundo existe
Resulta imprescindible definir la palabra sustancia enn el ambito racionalista, se define como aquello que existe de tal maneta que no necesita de niinguna otra cosa para existir. Descartes estructura la realidad en torno a 3 sustancias, sin embargo, tanto la res cogitans como la res extensa necesitan la res infinita para existir.
ANTROPOLOGIA RACIONALISTA: El cuerpo, el alma y la etica.
Aqui detectamos consecuencias o contradicciones del pensamiento cartesiano. Nos enfrentamos al problema mas fuerte de la filosofia cartesiana -> sustancia pensate y sustancia extenssa; el alma y el cuerpo -> la union sustancial de res cogitans y res infinia. Atendiendo a la definicion de sustancia, ¿como no se interrelacionan ambas sutancias? de ninguna manera, no existe explicacion del alma dirigida sobre el cuerpo.
Descartes si que detecta la incidencia del cuerpo sobre el alma: las pasiones.
Las pasiones son causadas en el alma por el cuerpo. son percepciones, sentimiento, emociones que el alma experimenta y no son causadas por ella. las pasiones pueden afectar negativamente o positivamente al alma. Por eso es preciso controlarlas mediante dos procedimiento:
-Control directo: incidir sobre las causas que las producen.
Control indirecto: producir representaciones de las pasiones buenas y de las que queremos contrarrestar.
ETICA:
la preocupacion de la filosofia cartesiana es el hombre y como utilizar la libertad. Para descartes, la libertad existe, la prueba magnifica de su existencia es una idea innata.
"Soy libre", mi libertad consiste en someterse a los dictados de mi razon, que coinciden con los dictados divinos.. Por tanto, debo someter mi libertad a mi intuicion - intelectualismo etico. Entonces la virtud es la accion que consideramos la mejor, y por ello, irremediablemente actuamos, la accion virtuosa es la que mi entendimiento me muestre como la mejor. Debemos actuar segun la moral provisional - donde fueres, haz lo que vivieres. Por tanto se propone un conocimiento seguro antes de llegar al conocimiento evidente de la realidad.
Fases del intelectualismo etico cartesiano:
1 conocer lo que debemos hacer segun las circunstancias - prudencia
2 talante fiorme para ejecutar los dictados de la razon - resolucion
3 ajustarme a mi realidad - no dejar lo que no poseo y no puedo alcanzar
Descartes configura su filosofia a traves de diversas reflexiones y cuestiones y confidurara el llamado metodo cartesiano. La etica cartesiana parte de prescindir de todo lo que me es dado; de lo que se, de los sistemas filosoficos, de la desconfianza en la experiencia, en el sentido comun, la evidencia -> "no estoy seguro de si mis vivencias son reales o simples sueños". Vera de manera clara y evidente la primera verdad: que duda, que existe -> Soy exitoso -> Pienso, luego existo.
Descartes no trata de ser novedoso. Pretende producir una filosofia clara y cierta para ejercitar la libertad. Para ello elabora un sistema de verdades evidentes y funadamentales. Se plantea que el conocimiento es unico y universal: hay una sola ciencia porque solo hay un conocimient. Hay un metodo universal, en el que se dan ciertas reglas que, si se observan rectamente, nos procuran el conocimiento claro, cierto y evidente.
METODO CARTESIANO:
1 Operaciones -(intuicion y deduccion)
2 Reglas -(duda, analisis o resolucion, sintesis o composicion)
1 y 2: Criterio de certeza (mide cada una de las nuevas verdades)
OPERACIONES:
Intuicion: Concepcion libre de dudas, es una veracidad intelectual tan clara y distinta que no deja lugar a dudas (clara y distinta)
Deduccion: Influencia necesaria a partir de otras cosas que nos son conocidas por certeza (intuicion -> deduccion)
REGLAS:
Duda. no aceptar nada que no sea evidente: Duda metodica: ingrediente del metodo que es provisional (hasta que el sujeto vea algo claro y distinto), universal ( la falta de cualquier proposicion que carezca de la evidencia necesaria de la no duda), teorica o teoretica (no se extiende a la conducta). Aqui es donde se plantea una importante pregunta: ¿que pasa mientras no tengo el conocimiento?:
Descartes habla de una moral provisional ya que el sujeto no puede suspender la accion. Por tanto la duda es siempre teorica.
Analisis o resolucion: dividir cualquier dificultad en tantos puntos como sea necesario y estudiarlos
Sintesis o composicion: captar, aprender intuitivamente las partes estudiadas y remontarnos mediante la union al conocimiento global de las partes conocidas.
CRITERIOS DE CERTEZA:
Al dudar, descartes pone de manifiesto la existencia: "es necesario existir para dudar". Esta primera verdad noe s deducida, sino intuida ->soy y existo porque en el caso de la duda es necesaria mi existencia. Existo es una intuicion (primera verdad). Todo aquello que concluyanos tan claramente y distintamente como la primera verdad se tomara como cierto.
Mediante esta explicacion concluimos lo siguiente:
1 A traves e la intuicion y la deduccion llegamos al conocimiento de la realidad
2 Claridad y evidencia son contenidos definitivos.
Es aqui donde se nos plantean una serie de interrogantes acerca del hombre y la naturaleza ¿que soy yo? una cosa o sustancia pensante: una naturaleza que piensa y cuya naturaleza es pensar. ¿y que es pensar? para descartes pensar es toda actividad que se nos puede ocurrir. Descartes intenta deducir la realidad a partir del pensamiento: el pensamiento oensa ideas. Aquello sobre lo que recae el pensamiento; la produccion del pensamiento.
Las ideas son todas iguales, pero tiene distintos contenidos:
-las ideas que parecen provenir de la experiencia externa "ideas adventicias"
-las ideas que nos sirven: ideas innatas - las que poosee en pensamiento en si mismo.
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD:
la realidad se compone de 3 sustancias:
-Res cognita: sustancia pensante: yo, la conciencia
-res infinita: dios, la existencia de duis se explica a partir de la idea de dios.
-res extensa: los cuerpos. la existencia de este mundo esta demostrada a partir de la existencia de dios: dios no permite el engaño al creer que el mundo existe, luego el mundo existe
Resulta imprescindible definir la palabra sustancia enn el ambito racionalista, se define como aquello que existe de tal maneta que no necesita de niinguna otra cosa para existir. Descartes estructura la realidad en torno a 3 sustancias, sin embargo, tanto la res cogitans como la res extensa necesitan la res infinita para existir.
ANTROPOLOGIA RACIONALISTA: El cuerpo, el alma y la etica.
Aqui detectamos consecuencias o contradicciones del pensamiento cartesiano. Nos enfrentamos al problema mas fuerte de la filosofia cartesiana -> sustancia pensate y sustancia extenssa; el alma y el cuerpo -> la union sustancial de res cogitans y res infinia. Atendiendo a la definicion de sustancia, ¿como no se interrelacionan ambas sutancias? de ninguna manera, no existe explicacion del alma dirigida sobre el cuerpo.
Descartes si que detecta la incidencia del cuerpo sobre el alma: las pasiones.
Las pasiones son causadas en el alma por el cuerpo. son percepciones, sentimiento, emociones que el alma experimenta y no son causadas por ella. las pasiones pueden afectar negativamente o positivamente al alma. Por eso es preciso controlarlas mediante dos procedimiento:
-Control directo: incidir sobre las causas que las producen.
Control indirecto: producir representaciones de las pasiones buenas y de las que queremos contrarrestar.
ETICA:
la preocupacion de la filosofia cartesiana es el hombre y como utilizar la libertad. Para descartes, la libertad existe, la prueba magnifica de su existencia es una idea innata.
"Soy libre", mi libertad consiste en someterse a los dictados de mi razon, que coinciden con los dictados divinos.. Por tanto, debo someter mi libertad a mi intuicion - intelectualismo etico. Entonces la virtud es la accion que consideramos la mejor, y por ello, irremediablemente actuamos, la accion virtuosa es la que mi entendimiento me muestre como la mejor. Debemos actuar segun la moral provisional - donde fueres, haz lo que vivieres. Por tanto se propone un conocimiento seguro antes de llegar al conocimiento evidente de la realidad.
Fases del intelectualismo etico cartesiano:
1 conocer lo que debemos hacer segun las circunstancias - prudencia
2 talante fiorme para ejecutar los dictados de la razon - resolucion
3 ajustarme a mi realidad - no dejar lo que no poseo y no puedo alcanzar
sábado, 19 de febrero de 2011
Tema 6: La dimension sociocultural: individuo y ser social (Filosofia de 1º)
La singularidad de la sociedad humana
-La forma de la sociedad humana revela una intencion deliberada de distanciarse de la naturaleza y diferenciarse de ellas
-Mientras que los elementos socioculturales de una sociedad se dan todos de una vez y como totalidad, la conquista tecnica del entorno natural es una empresa progresiva y contingente.
-La historia en sentido humano surge en el desnivel entre la totalidad sociocultural y la adaptacion paulatina y parcial a la naturaleza
-Las leyes socioculturales muestran una variacion y diversidad, y una capacidad de innovacion y transformacion creativa que las distinguen de las leyes del mundo natural.
Etnocentrismo y alteridad
-Todas las sociedades son etnocentricas, es decir, tienden a considerar, en principio, que su forma de vida es la expresion superior de lo humano.
-No hay culturas superiores ni inferiores desde el punto de vista antropologico: ni el conocimiento de las bases biologicas de lo humano ni el de su diversidad cultural permiten extraer tales conclusiones.
-La etnologia, en la medida en que se integra en la cultura y se difunde por la sociedad, es un antidoto contra el etnocentrismo excluyente.
-Para los hombres, todos semejante es diferente, contiene una particularidad que lo hace irreductible a cualquier otro. De la misma manera, cada sociedad es distinta a las otras y comporta una version de lo humano irreductible a las demas
Sociedad y humanizacion
-Como objeto de investigacion del sociologo, la sociedad no existe enteramente de manera objetiva, sino tambien bajo la forma subjetiva del conocimiento que tienen los agentes de su propia sociedad.
-Al sacar a la luz ese conocimiento social implicito subjetivo, la sociologia produce efectos practicos sobre la sociedad que analiza.
-La sociedad ni determina a los individuos ni es un instrumento a su servicio: socializa a los individuos naturales ompregnandolos de sus reglas pero tambien los individualiza, convirtiendolos en sujetos de ella.
-Ni la sociedad ni la cultura son una segunda naturaleza que sustituiria los determinismo naturales por otros socioculturales: la cultura humana no es unicamente una buena estrategia adaptativa facorecida por la seleccion natural, sino tambien un esfuerzo por liberarse de esos determinismo y alcanzar colectivamente el umbral de la dignidad personal.
-El objetivo de la sociedad humana no es la superviviencia, sino el logro de una vida buena, digna de ser vivida.
-La forma de la sociedad humana revela una intencion deliberada de distanciarse de la naturaleza y diferenciarse de ellas
-Mientras que los elementos socioculturales de una sociedad se dan todos de una vez y como totalidad, la conquista tecnica del entorno natural es una empresa progresiva y contingente.
-La historia en sentido humano surge en el desnivel entre la totalidad sociocultural y la adaptacion paulatina y parcial a la naturaleza
-Las leyes socioculturales muestran una variacion y diversidad, y una capacidad de innovacion y transformacion creativa que las distinguen de las leyes del mundo natural.
Etnocentrismo y alteridad
-Todas las sociedades son etnocentricas, es decir, tienden a considerar, en principio, que su forma de vida es la expresion superior de lo humano.
-No hay culturas superiores ni inferiores desde el punto de vista antropologico: ni el conocimiento de las bases biologicas de lo humano ni el de su diversidad cultural permiten extraer tales conclusiones.
-La etnologia, en la medida en que se integra en la cultura y se difunde por la sociedad, es un antidoto contra el etnocentrismo excluyente.
-Para los hombres, todos semejante es diferente, contiene una particularidad que lo hace irreductible a cualquier otro. De la misma manera, cada sociedad es distinta a las otras y comporta una version de lo humano irreductible a las demas
Sociedad y humanizacion
-Como objeto de investigacion del sociologo, la sociedad no existe enteramente de manera objetiva, sino tambien bajo la forma subjetiva del conocimiento que tienen los agentes de su propia sociedad.
-Al sacar a la luz ese conocimiento social implicito subjetivo, la sociologia produce efectos practicos sobre la sociedad que analiza.
-La sociedad ni determina a los individuos ni es un instrumento a su servicio: socializa a los individuos naturales ompregnandolos de sus reglas pero tambien los individualiza, convirtiendolos en sujetos de ella.
-Ni la sociedad ni la cultura son una segunda naturaleza que sustituiria los determinismo naturales por otros socioculturales: la cultura humana no es unicamente una buena estrategia adaptativa facorecida por la seleccion natural, sino tambien un esfuerzo por liberarse de esos determinismo y alcanzar colectivamente el umbral de la dignidad personal.
-El objetivo de la sociedad humana no es la superviviencia, sino el logro de una vida buena, digna de ser vivida.
Tema 5: La dimension biologica: Evolucion y hominizacion (Filosofia de 1º)
La teoria de la evolucion:
-La teoria de la evolucion supone el ingreso definitivo de la vida en el territorio de la ciencia moderna.
-Introduce un nuevo tipo de explicacion en la ciencia natural, que se distingue de la explicacion fisica.
-Permite entender la dimesion biologica del hombre en el contexto del resto de los seres vivos.
-La teoria de la evolucion modifica la vision del mundo vigente en la cultura de su tiempo.
-Los conflictos teologicos y morales que suscito en su momento nos permiten comprender la diferencia categorial que existe entre estos dominios teologicos y morales y el de la ciencia, asi como evitar la confucion entre ciencia y religion
La evolucion y la especia humana:
-El homo sapiens es un producto de la evolucion en la familia de los primates a partir de monos bipedos del genero Australopithecus
-La caracteristicas distintivas de la espcie humana dependen tanto de su dotacion genetica como de su capacidad de adaptacion y de aprendizaje, favorecida por la seleccion natural.
-Aunque el hombre no es el unico animal que tiene cultura, la complejidad de la cultura humana depende de las capacidades tecnicas de la especia y de su lenguaje.
-La articulacion de lo biologico y lo cultural en el hombre constituye una forma de vida peculiar, de tal manera que en el hombre constituye una forma de vida peculiar, de tal manera que en el hombre lo innato y lo adquirido constituye una unidad dificil de disociar.
Responsabilidad biologica de la especie humana:
-La actividad de la especia humana ha producido transformaciones iomportantes en el entorno natural y en la vida de muchas de las otras especies
-El conocimiento que la especie humana ha alcanzado de su propia situacion biologica determina una especial responsabilidad bioetica conr especto a estos cambios y a la suerte de los demas seres vivos que forman parte de su entorno ampliado.
-La reduccion creciente de la biodiversidad y los cambios ecologicos derivados del proceso industrial exigen, para la conservacion de las condiciones de habitabilidad del entorno humano, la adopcion del desarrollo sostenible, es decir, la conciliacion entre las necesidades humanas y la conservacion de un entorno razonablemente habitable para todos sus pobladores.
-La teoria de la evolucion supone el ingreso definitivo de la vida en el territorio de la ciencia moderna.
-Introduce un nuevo tipo de explicacion en la ciencia natural, que se distingue de la explicacion fisica.
-Permite entender la dimesion biologica del hombre en el contexto del resto de los seres vivos.
-La teoria de la evolucion modifica la vision del mundo vigente en la cultura de su tiempo.
-Los conflictos teologicos y morales que suscito en su momento nos permiten comprender la diferencia categorial que existe entre estos dominios teologicos y morales y el de la ciencia, asi como evitar la confucion entre ciencia y religion
La evolucion y la especia humana:
-El homo sapiens es un producto de la evolucion en la familia de los primates a partir de monos bipedos del genero Australopithecus
-La caracteristicas distintivas de la espcie humana dependen tanto de su dotacion genetica como de su capacidad de adaptacion y de aprendizaje, favorecida por la seleccion natural.
-Aunque el hombre no es el unico animal que tiene cultura, la complejidad de la cultura humana depende de las capacidades tecnicas de la especia y de su lenguaje.
-La articulacion de lo biologico y lo cultural en el hombre constituye una forma de vida peculiar, de tal manera que en el hombre constituye una forma de vida peculiar, de tal manera que en el hombre lo innato y lo adquirido constituye una unidad dificil de disociar.
Responsabilidad biologica de la especie humana:
-La actividad de la especia humana ha producido transformaciones iomportantes en el entorno natural y en la vida de muchas de las otras especies
-El conocimiento que la especie humana ha alcanzado de su propia situacion biologica determina una especial responsabilidad bioetica conr especto a estos cambios y a la suerte de los demas seres vivos que forman parte de su entorno ampliado.
-La reduccion creciente de la biodiversidad y los cambios ecologicos derivados del proceso industrial exigen, para la conservacion de las condiciones de habitabilidad del entorno humano, la adopcion del desarrollo sostenible, es decir, la conciliacion entre las necesidades humanas y la conservacion de un entorno razonablemente habitable para todos sus pobladores.
lunes, 24 de enero de 2011
Tema 4: Las preguntas y problemas fundamentales de la filosofia (Filosofia 1º)
LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFIA
La pregunta por la naturaleza ultima de la realidad da lugar a diferentes posiciones a veces contrapuestas que, en ocasiones, tiene un sesgo mas metafisico y, en otras, mas pragmatico, nominalista o descriptiva.
la discusion en torno a la unidad o pluralidad de lo real puede estudiarse a traves de diferentes sistemas metafisicos: monismo, dualismo y pluralismo.
El problema del cambio constituye uno de los temas clasicos de la reflexion metafisica, pues parece plantear el desafio logico y fisico de un paso de la nada al ser, y viceversa.
LA PREGUNTA POR EL SER
La pregunta por el ser es caracteristica del pensamiento antiguo, que podria entenderse como una diversidad de planteamiento en torno a ella.
De la reflexion en torno a la pregunta por el ser surgen algunos de los pares conceptuales que aticulan el pensamiento occidental: esencia/apariencia; sensible/inteligible; sustancia/acidentes; potencia/actualidad; materia/forma; esencia/existencia.
Pero alli donde se pregunta por el ser urge inmediantamente la cuestion de la nada o del no-ser. Esta cuestion nspira la reflexion sobre el nihilismo, una de las vertientes mas señaladas del pensamiento moderno.
LA PREGUNTA POR EL HOMBRE
La pregunta por el hombre es la pregunta de la filosofia moderna por excelencia, y aquella cuya crisis marca el inicio del pensamiento contemporaneo.
La pregunta por el hombre fue diseccionada por kant en tres interrogantes parciales que, al reunirse, nos forecen una vision sinoptica de los intereses de la razon.
La pregunta por el saber inaugura la reflexion sobre los limites del conocimiento. La pregunta por el deber indica la diversidad entre las leyes cientificas y las morales.
EL HECHO RELIGIOSO Y EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA
El sentimiento religioso reconoce un poder absolutamente indomable e indondicional. En la religion, la persona se abre a lo misterioso.
Lo religioso se caracteriza como algo transcendente, santo, tremendo y fascinante, numinoso y sagrado.
En la religion cabe apreciar un sentido de la existencia, en unas interpretaciones, de caracter inmanente, en otras, de caracter trascendente. Muerte e inmortalidad son dos fundamentales cuestiones irresolubles.
La pregunta por la naturaleza ultima de la realidad da lugar a diferentes posiciones a veces contrapuestas que, en ocasiones, tiene un sesgo mas metafisico y, en otras, mas pragmatico, nominalista o descriptiva.
la discusion en torno a la unidad o pluralidad de lo real puede estudiarse a traves de diferentes sistemas metafisicos: monismo, dualismo y pluralismo.
El problema del cambio constituye uno de los temas clasicos de la reflexion metafisica, pues parece plantear el desafio logico y fisico de un paso de la nada al ser, y viceversa.
LA PREGUNTA POR EL SER
La pregunta por el ser es caracteristica del pensamiento antiguo, que podria entenderse como una diversidad de planteamiento en torno a ella.
De la reflexion en torno a la pregunta por el ser surgen algunos de los pares conceptuales que aticulan el pensamiento occidental: esencia/apariencia; sensible/inteligible; sustancia/acidentes; potencia/actualidad; materia/forma; esencia/existencia.
Pero alli donde se pregunta por el ser urge inmediantamente la cuestion de la nada o del no-ser. Esta cuestion nspira la reflexion sobre el nihilismo, una de las vertientes mas señaladas del pensamiento moderno.
LA PREGUNTA POR EL HOMBRE
La pregunta por el hombre es la pregunta de la filosofia moderna por excelencia, y aquella cuya crisis marca el inicio del pensamiento contemporaneo.
La pregunta por el hombre fue diseccionada por kant en tres interrogantes parciales que, al reunirse, nos forecen una vision sinoptica de los intereses de la razon.
La pregunta por el saber inaugura la reflexion sobre los limites del conocimiento. La pregunta por el deber indica la diversidad entre las leyes cientificas y las morales.
EL HECHO RELIGIOSO Y EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA
El sentimiento religioso reconoce un poder absolutamente indomable e indondicional. En la religion, la persona se abre a lo misterioso.
Lo religioso se caracteriza como algo transcendente, santo, tremendo y fascinante, numinoso y sagrado.
En la religion cabe apreciar un sentido de la existencia, en unas interpretaciones, de caracter inmanente, en otras, de caracter trascendente. Muerte e inmortalidad son dos fundamentales cuestiones irresolubles.
Tema 3: La filosofia como racionalidad practica: Etica y filosofia politica (Filosofia 1º)
FILOSOFIA MUNDANA Y RAZON PRACTICA
Se llama practica al uso de la razon que roma en consideracion la accion encaminada al bien y lo justo de y para los hombres, tanto en su aspecto individual como sociopolitico
La razon practica se interesa por los fines esenciales de la naturalez humana, aquello que interesa necesariamente a todos (mundado).
LOS INTERESES DE LA RAZON Y SU USO PRACTICO
El modo de saber de la razon practica se llama prudencia. Se diferencia del saber tecnico y del conocimiento cientifico
Interes es el principio que contiene la condicion que favorece y guia el ejercicio de las distintas capacidades o facultades del ser humano.
Segun la teoria empirista de Hume, la razon practica es esclava de las pasiones, y consiste en el instrumento y conjunto de reglas para facilitar la satisfaccion de las pasiones.
La razon practica es principio de determinacion de la voluntad, de la ley del deber, y solo es posible por la libertad como constitutivo ontologico de los seres humanos.
La racionalidad pragmatico-instrumental solo toma en consideracion los medios adecuados y validos para la consecuencia de fines.
LA RAZON PRACTICA: DISCURSIVA Y COMUNICATIVA:
Habermas aporta a la teoria de los intereses lo que llama interes emancipatorio, esencialmente ligado al lenguaje. La razon pratica tiende al entedimiento en el medio del lenguaje.
Duscurso es la forma de comuncacion caracterizada por la argumanetacion, y va encaminado a alcanzar un acuerdo en el mejor argumento. Hay discursos pragmaticos, etico-existenciales y morales-practicos.
ETICA Y FILOSOFIA POLITICA
La etica toma en consideracion los actos, los habitos y el caracter moral de los seres humanos en cuanto buenos o malos, justos o injustos, segun los principios e la razon practica.
La etica tiene dos dimensiones inseparables: etica individual (privada) y etica social (publica9. Encierra, pues, los momentos de moralidad y de eticidad. La etica es, por tanto, igualmente, etica politica.
La politica se basa en la pluralidad de los hombres, surge en el entre de su convivencia, y tiene su sentido en la libertad, la igualdad y la justicia: alcanzar una constitucion civil justa.
Rawls ha señalado cuatro papeles fundamentales de la filosofia politica: practico, de orientacion, de reconciliacion y utopico.
Se llama practica al uso de la razon que roma en consideracion la accion encaminada al bien y lo justo de y para los hombres, tanto en su aspecto individual como sociopolitico
La razon practica se interesa por los fines esenciales de la naturalez humana, aquello que interesa necesariamente a todos (mundado).
LOS INTERESES DE LA RAZON Y SU USO PRACTICO
El modo de saber de la razon practica se llama prudencia. Se diferencia del saber tecnico y del conocimiento cientifico
Interes es el principio que contiene la condicion que favorece y guia el ejercicio de las distintas capacidades o facultades del ser humano.
Segun la teoria empirista de Hume, la razon practica es esclava de las pasiones, y consiste en el instrumento y conjunto de reglas para facilitar la satisfaccion de las pasiones.
La razon practica es principio de determinacion de la voluntad, de la ley del deber, y solo es posible por la libertad como constitutivo ontologico de los seres humanos.
La racionalidad pragmatico-instrumental solo toma en consideracion los medios adecuados y validos para la consecuencia de fines.
LA RAZON PRACTICA: DISCURSIVA Y COMUNICATIVA:
Habermas aporta a la teoria de los intereses lo que llama interes emancipatorio, esencialmente ligado al lenguaje. La razon pratica tiende al entedimiento en el medio del lenguaje.
Duscurso es la forma de comuncacion caracterizada por la argumanetacion, y va encaminado a alcanzar un acuerdo en el mejor argumento. Hay discursos pragmaticos, etico-existenciales y morales-practicos.
ETICA Y FILOSOFIA POLITICA
La etica toma en consideracion los actos, los habitos y el caracter moral de los seres humanos en cuanto buenos o malos, justos o injustos, segun los principios e la razon practica.
La etica tiene dos dimensiones inseparables: etica individual (privada) y etica social (publica9. Encierra, pues, los momentos de moralidad y de eticidad. La etica es, por tanto, igualmente, etica politica.
La politica se basa en la pluralidad de los hombres, surge en el entre de su convivencia, y tiene su sentido en la libertad, la igualdad y la justicia: alcanzar una constitucion civil justa.
Rawls ha señalado cuatro papeles fundamentales de la filosofia politica: practico, de orientacion, de reconciliacion y utopico.
Tema 2: Filosofia como racionalidad teorica: verdad y realidad (Filosofia 1º)
CRITICAS DE LA RAZON TEORICA
La filosofia ha dado respuestas muy diversas a la pregunta sobre la posibilidad del conocimiento teorico: lo que niegan su pobilidad, los que la consideran potencialmente infinita y los que limitan su capacidad a ciertas condiciones.
Se pone en cuestion la validez de todo conocimiento teorico
El empirismo sostiene que todo conocimiento procede de la experiencia sensible
Segun el pragmatismo, las creencias no se justifican por su verdad teorica sino por su utilidad practica
Para el relativismo, las verdades son relativos a los contextos de su formulacion y carecen de sentido fuera de ellos.
RAZON INFINITA
Se supone que la razon teorica tiene un alcanze infinto y una capcidad ilimitada
Para el relativismo, todo lo real es racional
El deductivismo sostiene que el conocimiento cientifico es analitico y toma como modelo la deduccion logico-matematica
Segun el idealismo, aquellos aspectos de la realidad que no se dejan reducir a la racionalidad teorica deben de ser considerados irreales y deben de ser superados por la razon
RAZON FINITA
Se sostiene que el conocimiento teorico solo es posible bajo ciertas condiciones y dentro de determinados limites. Toma como punto de partida el caracter finito de la razon.
La razon finita es categorial: las categorias sin las condiciones bajo las cuales la experiencia se vuelve inteligible; fuera de ellas no hay conocimiento teorico
El conocimiento es sintesis de las aportaciones intelectuales (que conllevan la universalidad y necesidad) y de la experiencia sensible (que limita la significacion de los conceptos al mismo tiempo que la realiza).
La filosofia ha dado respuestas muy diversas a la pregunta sobre la posibilidad del conocimiento teorico: lo que niegan su pobilidad, los que la consideran potencialmente infinita y los que limitan su capacidad a ciertas condiciones.
Se pone en cuestion la validez de todo conocimiento teorico
El empirismo sostiene que todo conocimiento procede de la experiencia sensible
Segun el pragmatismo, las creencias no se justifican por su verdad teorica sino por su utilidad practica
Para el relativismo, las verdades son relativos a los contextos de su formulacion y carecen de sentido fuera de ellos.
RAZON INFINITA
Se supone que la razon teorica tiene un alcanze infinto y una capcidad ilimitada
Para el relativismo, todo lo real es racional
El deductivismo sostiene que el conocimiento cientifico es analitico y toma como modelo la deduccion logico-matematica
Segun el idealismo, aquellos aspectos de la realidad que no se dejan reducir a la racionalidad teorica deben de ser considerados irreales y deben de ser superados por la razon
RAZON FINITA
Se sostiene que el conocimiento teorico solo es posible bajo ciertas condiciones y dentro de determinados limites. Toma como punto de partida el caracter finito de la razon.
La razon finita es categorial: las categorias sin las condiciones bajo las cuales la experiencia se vuelve inteligible; fuera de ellas no hay conocimiento teorico
El conocimiento es sintesis de las aportaciones intelectuales (que conllevan la universalidad y necesidad) y de la experiencia sensible (que limita la significacion de los conceptos al mismo tiempo que la realiza).
domingo, 23 de enero de 2011
Tema 1: Filosofia, ciencia y otros modelos de saber (Filosofia de 1º)
Filosofia y ciencia:
Si la filsofia nos enseña a plantear preguntas y problemas racionales, la ciencia es la que nos proporciona respuestas y soluciones igualmente racionales.
La ciencia exige un especial rigor en sus procedimientos, que se pone de manifiesto tanto en su metodologia como en la necesaria validez formal, logica y matematica de sus estructuras argumentales, asi como en las exigencias vinculadas a su dimension experimental.
La reflexion filosofica sobre las ciencias formales, naturales y sociales es indispensable para que sus procedimientos mantengan vivos sus vinculos con los problemas fundamentales de la racionaliad humana.
Filosofia y otras formas de saber:
La ciencia no agota, sin embargo, el conjunto de las cuestiones que la razon puede plantear. Por ello, la filosofia, en cuanto aspiracion racional, tiene que atender a otras formas de experiencia distintas de la ciencia.
Tanto el conocimiento de la naturaleza como el del hombre dejan abiertas las preguntas acerca de nuestras aspiraciones a la justicia, a la felicidad o la belleza, que contituyen dimensiones irrenunciables de la experiencia humana y, por tanto, areas especificas de reflexion tan importantes como la racionalidad teorica que promueve la ciencia.
Terminos de este tema:
Saber universal: se llama asi al conocimiento que se aplica necesariamente a todos los objetos de un universo. Todas las leyes cientificas son enunciados universales.
Objetividad: caracteristica del conocimiento que se refiere a las propiedades del objeto, independientemente de las apreciaciones subjeticvas de quien lo conozca.
Ciudades griegas: la polis griega era una forma de organizacion democratica en la cual los ciudadanos ejercian en condiciones de igualdad su derecho a gobernar los asuntos publicos mediante la discusion argumental de las decisiones politicas recogidas por la ley.
Critica: designa el arte de enjuiciar mediante la razon, la capacidad de discriminar, de discernir y de tomar decisiones argumentadas.
Validez formal: un argumento es formalmente valido cuando la conclusion se deduce correctamente de las premisas mediante una justificacion paso a paso y cuando no es posible detectar en el ninguna contradiccion.
Validez material: es la correspondencia de lo enunciado con los hechos que pueden constatarse experimentalmente.
Si la filsofia nos enseña a plantear preguntas y problemas racionales, la ciencia es la que nos proporciona respuestas y soluciones igualmente racionales.
La ciencia exige un especial rigor en sus procedimientos, que se pone de manifiesto tanto en su metodologia como en la necesaria validez formal, logica y matematica de sus estructuras argumentales, asi como en las exigencias vinculadas a su dimension experimental.
La reflexion filosofica sobre las ciencias formales, naturales y sociales es indispensable para que sus procedimientos mantengan vivos sus vinculos con los problemas fundamentales de la racionaliad humana.
Filosofia y otras formas de saber:
La ciencia no agota, sin embargo, el conjunto de las cuestiones que la razon puede plantear. Por ello, la filosofia, en cuanto aspiracion racional, tiene que atender a otras formas de experiencia distintas de la ciencia.
Tanto el conocimiento de la naturaleza como el del hombre dejan abiertas las preguntas acerca de nuestras aspiraciones a la justicia, a la felicidad o la belleza, que contituyen dimensiones irrenunciables de la experiencia humana y, por tanto, areas especificas de reflexion tan importantes como la racionalidad teorica que promueve la ciencia.
Terminos de este tema:
Saber universal: se llama asi al conocimiento que se aplica necesariamente a todos los objetos de un universo. Todas las leyes cientificas son enunciados universales.
Objetividad: caracteristica del conocimiento que se refiere a las propiedades del objeto, independientemente de las apreciaciones subjeticvas de quien lo conozca.
Ciudades griegas: la polis griega era una forma de organizacion democratica en la cual los ciudadanos ejercian en condiciones de igualdad su derecho a gobernar los asuntos publicos mediante la discusion argumental de las decisiones politicas recogidas por la ley.
Critica: designa el arte de enjuiciar mediante la razon, la capacidad de discriminar, de discernir y de tomar decisiones argumentadas.
Validez formal: un argumento es formalmente valido cuando la conclusion se deduce correctamente de las premisas mediante una justificacion paso a paso y cuando no es posible detectar en el ninguna contradiccion.
Validez material: es la correspondencia de lo enunciado con los hechos que pueden constatarse experimentalmente.
domingo, 2 de enero de 2011
Tomas de Aquino
CONTEXTO:
Tomas de Aquino se situa en el final de la edad media. Nace al norte de Napoles, pertenece a una familia noble, en esta ciudad cursa estudios universitarios e ingresa en la orden de los dominicos. Estudió teologia en Colonia e ingreso como profesor de dicha disciplina en la Universidad de la Sorbona (Paris). Alli elaborara la suma teologica, obra muy valorada por el papado, tanto es asi que sera reclamado por el Santo Padre para intervenir en el concilo de Lyon, morira de camino a esa ciudad a la edad de 50 años. Durante su estancia en la universidad de Paris, conoce la obra de Aristoteles, Tomas de aquino estudia dicha obra y se queda asombrado por la solidez sistematica de la misma. Por ello la ve magnifica para apoyar racionalmente al cristianismo inaugurando asi el Aristotelismo cristiano.
En cuanto al contexto filosofico de Santo Tomas, lo constituye la ecolastica. Todos los pensadores escolásticos tienen en común la aceptación de dos tipos de conocimiento: el que proporciona la fe y el que se obtiene gracias a la razón y a los sentidos. A partir de aquí el principal asunto de debate será cómo lograr la conciliación de ambas. Las relaciones entre razón y fe.
La naturaleza de los universales.
La diferencia esencia-existencia.
La relación entre Dios (creador) y los seres (criaturas)
RAZON Y FE:
El conocimiento de la teoria aristotelica a traves de Averroes introdujo a Tomas de Aquino dentro de la teoria de la doble verdad. Para Agustin de Hipona no existe conflicto entre razon y fe porque ambas colaboran; con Averroes se introduce la teoria de la doble verdad: fe y razon dan informaciones distintas sobre aspectos comunes. Guilleromo de Ockham apuntara respecto a la razon y la fe que no hay doble verdades porque cada una tiene sus propios contenidos por lo que no existe friccion entre ambas.
Tomas de Aquino considera lo siguiente:
Respecto a la razon y la fe hay unos contenidos de la fe en los que la razon no interviene y unos contenidos de la razon en los que la fe no interviene, sin embargo hay contenidos de la fe que se alcanza o pueden ser accesibles a traves de la razon. Los contenidos comunes entre la razon y la fe son:
-Dios existe
-El mundo es creado
-El alma es inmortal
Surge asi la pregunta: ¿Como colaboran la razon y la fe en estas verdades? La razon ayuda a la fe proporcionando el metodo del razonamiento logico. La fe aporta el criterio extrinseco para saber si la razon ha funcionado bien o mal. Asi es que, si ejercito la razon y llego a una conclusion contraria a la fe debo volver a razonar porque debo llegar a la conclusion que coincida con la fe.
En resumen: existen dos ambitos de conocimiento a los que se accede a traves de dos fuentes de conocimiento distintas (razon y fe). Pero existe un tercer ambito que se puede acceder a traves de la razon y la fe (dios existe, el mundo es creado, el alma es inmortal).
LA EXISTENCIA DE DIOS:Tomas de Aquino es el primero que detecta la necesidad de demostrar la existencia de Dios racionalmente. Por ello, elabora cinco vias para demostrar la existencia de Dios con una misma base. Se parte de consideraciones distintas para llegar a una misma consideracion divina. Las 5 vias son:
I: Movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro elemnto y ese elemto a su vez es movido por otro y asi sucesivamente. Tomas de Aquino niega la infinidad de la cadena porque hay un acto que no procede de una portencia ->un acto puro, no actualizado sino acto en si. Ese acto es identificacion con Dios. Dios ->Motor inmovil
II: Causa: todas las causas provocan un efecto, la causa se considera efecto de una causa anterior, porque todas las causas son causas causadas. Como esta cadena no es infinita, hay una causa no causada. Dios ->causa incausada
III: Seres contingentes: los que pueden ser y pueden no ser. En esta cadena es necesario tomar un origen ->el ser necesario, que siempre es y del que provienen todos los seres contingentes. Ese ser es Dios. Dios ->Ser necesario.
IV: Grados de perfeccion: (via platonica) las vistudes son aproximaciones cercanas a la perfeccion ->existe un ser que reune en grado sumo todas las perfecciones: Dios (las ideas platonicas ejercen ese papel en el mundo de las realidades sensibles)-> Ser de suma perfeccion.
V: Orden: el mundo esta ordenado (cosmos) y todo ser tiende a alcanzar la perfeccion que le es propia. Es necesario que exista una inteligencia ordenada (nous de anaxagoras o demiurgo de platon) que actue sobre todos los seres y los guie hacia su perfeccion, Esta inteligencia se identifica con Dios. Dios -> inteligencia ordenada de la realidad
Como se puede observar hay un salto enorme en la identificacion de estas 5 caracteristicas con Dios -> el concepto metafisica se identifica con el Dios Cristiano.
LA LEY NATURAL:
Tomas distingue 2 apartados dentro de la ley:
-la ley natural, que rige el comportamiento de los hombres
-la ley positiva. que hacen los hombres.
El autor considera que el hombre tiene unas tendencias naturales por ser una sustancia animal humana. Como sustancia ->tiende a mantenerse en el ser y conservarse a si mismo (autoconservacion). Como animal tiene a la procreacion. Como ser racional tiende a conocer la verdad y vivir en sociedad: para poder ser necesita vivir en sociedad y conocer la verdad: esta ultima tendencia configura la llamada ley natural.
-ley eterna=divina: organiza el funcionamiento armonico de todo lo existente
-ley fisica: regula el mundo no humano o fisico
-ley natural: propia de los seres libres (humanos)
Pero ¿que ocurre con la ley positiva?
la ley positiva debe estar inscrita en la ley natural <-esto es que debe respetar las tendencias naturales por las que el hombre se conduce (no puede romperlas) Cualquier ley que viole estos principios sera pecado. Para Tomas de aquino ->es necesario legislar para permitir la convivencia humana pero nunca para atentar contra las tendencias naturales del hombre.
ANTROPOLOGIA:
Para tomas de aquino: el hombre es cuerpo y alma, siendo el alma protagonista porque esta hecha a imagen y semejanza de dios -> el alma forma parte de dios. A pesar de esta consideracion, Tomas de aquino toma la teoria "hylemorfica" de aristoteles -> Todo ser se compone de materia y forma. Esta teoria esta muy relacionada con los conceptos de potencia y acto ya que cada materia (potencia) se transforma en un acto (forma).
Pues bien, teniendo esto en cuenta, abordamos la siguiente afirmacion:
El alma es la actualizacion del cuerpo, o dicho de otra manera, en el alma reside la esencia de lo que es el hombre. Continuando con Aristoteles, el hombre es una union sustancial, una unica sustancia que adquiere dos vertientes distintas: potencia y acto.
Ahora llega la siguiente cuestion: Como funciona esta estructura?
Tomas de Aquino considera que el alma es inmortal y responsable del conocimiento. Para explicar la teoria del conocimiento, Tomas se sirve de la teoria aristotelica de la abstraccion: a partir de lo individual el alma universaliza y mas tarde se conoce lo universal. Aqui llega el problema de los universales: ¿ tienen o no existencia real? y por ello Tomas de aquino da una vuelta de tuerca a la teoria aristotelica diciendo lo siguiente.
La captacion de lo universal se realiza a traves de dos operaciones:
-entendimiento agente: llegar al universo patiendo de lo particular
-Entendimiento posible: capta lo ya universalizado
El autor completa su teoria con algunas consideraciones como. Cuando un sujeto se enfrenta a un objeto de conocimiento, primero conoce lo universal y a posteriori se dedica a conocer lo particular.
ETICA:
es etica cristiana y transcendete, es decir, el bien a alcanzar es la salvacion eterna -> la felicidad que me propoirciona la contemplacion de dios en el mas alla (etica de fin trascendente.
Tomas de aquino se apoya en lo racional (aristoteles9 para enunciar la etica cristiana:
-si cada ser es la actualizacion de una potencia y l actualizacion de las potencialidades humanas consiste en el conocimiento racional y loa verdad cristiana, entonces la finalidad de la accion consiste en conocer la verdad divina.
DIOS Y LAS CRIATURAS:
La dierencia conceptual acerca de la esencia y la existencia: en los seres contingentes:
-la existencia no esta implicita en el ser.
-al hablar de dios, ser dios conlleva el existir (acto en ser) ->en la esencia divina el acto no se actualiza porque es el acto de ser
Esta obliga a lo humano a concretar y legislar respetando siempre la ley divina
Santo Tomás sigue a Aristóteles, distinguiendo tres formas buenas y tres formas malas de gobierno que son la degeneración de las anteriores. Aunque la monarquía parece proporcionar un mayor grado de unidad y de paz, Sto. Tomás tampoco descarta las otras formas de gobierno válidas, y no considera que ninguna de ellas sea especialmente deseable por Dios.
Tomas de Aquino se situa en el final de la edad media. Nace al norte de Napoles, pertenece a una familia noble, en esta ciudad cursa estudios universitarios e ingresa en la orden de los dominicos. Estudió teologia en Colonia e ingreso como profesor de dicha disciplina en la Universidad de la Sorbona (Paris). Alli elaborara la suma teologica, obra muy valorada por el papado, tanto es asi que sera reclamado por el Santo Padre para intervenir en el concilo de Lyon, morira de camino a esa ciudad a la edad de 50 años. Durante su estancia en la universidad de Paris, conoce la obra de Aristoteles, Tomas de aquino estudia dicha obra y se queda asombrado por la solidez sistematica de la misma. Por ello la ve magnifica para apoyar racionalmente al cristianismo inaugurando asi el Aristotelismo cristiano.
En cuanto al contexto filosofico de Santo Tomas, lo constituye la ecolastica. Todos los pensadores escolásticos tienen en común la aceptación de dos tipos de conocimiento: el que proporciona la fe y el que se obtiene gracias a la razón y a los sentidos. A partir de aquí el principal asunto de debate será cómo lograr la conciliación de ambas. Las relaciones entre razón y fe.
La naturaleza de los universales.
La diferencia esencia-existencia.
La relación entre Dios (creador) y los seres (criaturas)
RAZON Y FE:
El conocimiento de la teoria aristotelica a traves de Averroes introdujo a Tomas de Aquino dentro de la teoria de la doble verdad. Para Agustin de Hipona no existe conflicto entre razon y fe porque ambas colaboran; con Averroes se introduce la teoria de la doble verdad: fe y razon dan informaciones distintas sobre aspectos comunes. Guilleromo de Ockham apuntara respecto a la razon y la fe que no hay doble verdades porque cada una tiene sus propios contenidos por lo que no existe friccion entre ambas.
Tomas de Aquino considera lo siguiente:
Respecto a la razon y la fe hay unos contenidos de la fe en los que la razon no interviene y unos contenidos de la razon en los que la fe no interviene, sin embargo hay contenidos de la fe que se alcanza o pueden ser accesibles a traves de la razon. Los contenidos comunes entre la razon y la fe son:
-Dios existe
-El mundo es creado
-El alma es inmortal
Surge asi la pregunta: ¿Como colaboran la razon y la fe en estas verdades? La razon ayuda a la fe proporcionando el metodo del razonamiento logico. La fe aporta el criterio extrinseco para saber si la razon ha funcionado bien o mal. Asi es que, si ejercito la razon y llego a una conclusion contraria a la fe debo volver a razonar porque debo llegar a la conclusion que coincida con la fe.
En resumen: existen dos ambitos de conocimiento a los que se accede a traves de dos fuentes de conocimiento distintas (razon y fe). Pero existe un tercer ambito que se puede acceder a traves de la razon y la fe (dios existe, el mundo es creado, el alma es inmortal).
LA EXISTENCIA DE DIOS:Tomas de Aquino es el primero que detecta la necesidad de demostrar la existencia de Dios racionalmente. Por ello, elabora cinco vias para demostrar la existencia de Dios con una misma base. Se parte de consideraciones distintas para llegar a una misma consideracion divina. Las 5 vias son:
I: Movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro elemnto y ese elemto a su vez es movido por otro y asi sucesivamente. Tomas de Aquino niega la infinidad de la cadena porque hay un acto que no procede de una portencia ->un acto puro, no actualizado sino acto en si. Ese acto es identificacion con Dios. Dios ->Motor inmovil
II: Causa: todas las causas provocan un efecto, la causa se considera efecto de una causa anterior, porque todas las causas son causas causadas. Como esta cadena no es infinita, hay una causa no causada. Dios ->causa incausada
III: Seres contingentes: los que pueden ser y pueden no ser. En esta cadena es necesario tomar un origen ->el ser necesario, que siempre es y del que provienen todos los seres contingentes. Ese ser es Dios. Dios ->Ser necesario.
IV: Grados de perfeccion: (via platonica) las vistudes son aproximaciones cercanas a la perfeccion ->existe un ser que reune en grado sumo todas las perfecciones: Dios (las ideas platonicas ejercen ese papel en el mundo de las realidades sensibles)-> Ser de suma perfeccion.
V: Orden: el mundo esta ordenado (cosmos) y todo ser tiende a alcanzar la perfeccion que le es propia. Es necesario que exista una inteligencia ordenada (nous de anaxagoras o demiurgo de platon) que actue sobre todos los seres y los guie hacia su perfeccion, Esta inteligencia se identifica con Dios. Dios -> inteligencia ordenada de la realidad
Como se puede observar hay un salto enorme en la identificacion de estas 5 caracteristicas con Dios -> el concepto metafisica se identifica con el Dios Cristiano.
LA LEY NATURAL:
Tomas distingue 2 apartados dentro de la ley:
-la ley natural, que rige el comportamiento de los hombres
-la ley positiva. que hacen los hombres.
El autor considera que el hombre tiene unas tendencias naturales por ser una sustancia animal humana. Como sustancia ->tiende a mantenerse en el ser y conservarse a si mismo (autoconservacion). Como animal tiene a la procreacion. Como ser racional tiende a conocer la verdad y vivir en sociedad: para poder ser necesita vivir en sociedad y conocer la verdad: esta ultima tendencia configura la llamada ley natural.
-ley eterna=divina: organiza el funcionamiento armonico de todo lo existente
-ley fisica: regula el mundo no humano o fisico
-ley natural: propia de los seres libres (humanos)
Pero ¿que ocurre con la ley positiva?
la ley positiva debe estar inscrita en la ley natural <-esto es que debe respetar las tendencias naturales por las que el hombre se conduce (no puede romperlas) Cualquier ley que viole estos principios sera pecado. Para Tomas de aquino ->es necesario legislar para permitir la convivencia humana pero nunca para atentar contra las tendencias naturales del hombre.
ANTROPOLOGIA:
Para tomas de aquino: el hombre es cuerpo y alma, siendo el alma protagonista porque esta hecha a imagen y semejanza de dios -> el alma forma parte de dios. A pesar de esta consideracion, Tomas de aquino toma la teoria "hylemorfica" de aristoteles -> Todo ser se compone de materia y forma. Esta teoria esta muy relacionada con los conceptos de potencia y acto ya que cada materia (potencia) se transforma en un acto (forma).
Pues bien, teniendo esto en cuenta, abordamos la siguiente afirmacion:
El alma es la actualizacion del cuerpo, o dicho de otra manera, en el alma reside la esencia de lo que es el hombre. Continuando con Aristoteles, el hombre es una union sustancial, una unica sustancia que adquiere dos vertientes distintas: potencia y acto.
Ahora llega la siguiente cuestion: Como funciona esta estructura?
Tomas de Aquino considera que el alma es inmortal y responsable del conocimiento. Para explicar la teoria del conocimiento, Tomas se sirve de la teoria aristotelica de la abstraccion: a partir de lo individual el alma universaliza y mas tarde se conoce lo universal. Aqui llega el problema de los universales: ¿ tienen o no existencia real? y por ello Tomas de aquino da una vuelta de tuerca a la teoria aristotelica diciendo lo siguiente.
La captacion de lo universal se realiza a traves de dos operaciones:
-entendimiento agente: llegar al universo patiendo de lo particular
-Entendimiento posible: capta lo ya universalizado
El autor completa su teoria con algunas consideraciones como. Cuando un sujeto se enfrenta a un objeto de conocimiento, primero conoce lo universal y a posteriori se dedica a conocer lo particular.
ETICA:
es etica cristiana y transcendete, es decir, el bien a alcanzar es la salvacion eterna -> la felicidad que me propoirciona la contemplacion de dios en el mas alla (etica de fin trascendente.
Tomas de aquino se apoya en lo racional (aristoteles9 para enunciar la etica cristiana:
-si cada ser es la actualizacion de una potencia y l actualizacion de las potencialidades humanas consiste en el conocimiento racional y loa verdad cristiana, entonces la finalidad de la accion consiste en conocer la verdad divina.
DIOS Y LAS CRIATURAS:
La dierencia conceptual acerca de la esencia y la existencia: en los seres contingentes:
-la existencia no esta implicita en el ser.
-al hablar de dios, ser dios conlleva el existir (acto en ser) ->en la esencia divina el acto no se actualiza porque es el acto de ser
Esta obliga a lo humano a concretar y legislar respetando siempre la ley divina
Santo Tomás sigue a Aristóteles, distinguiendo tres formas buenas y tres formas malas de gobierno que son la degeneración de las anteriores. Aunque la monarquía parece proporcionar un mayor grado de unidad y de paz, Sto. Tomás tampoco descarta las otras formas de gobierno válidas, y no considera que ninguna de ellas sea especialmente deseable por Dios.
sábado, 1 de enero de 2011
Agustin de Hipona
CONTEXTO:
Agustin de Hipona, nace durante el apogeo del imperio romano. Al igual que el resto de autores de su epoca, tomara al platonismo como filosofia que fundamenta al cristianismo. Nace en Argelia, dentro del ambito del imperio romano, en una familia de alto nivel, su padre es pagano y su madre, monica, cristiana. La educacion de Agustin, no es ni mucho menos cristiana, aunque tuvo una amplia formacion filosofica y humanistica. Agustin realiza aun viaje a Italia, donde conoce al obispo de Milan, San Ambrosio, que, mediante varias aproximaciones logra convertirlo al cristianismo. Posteriormente regresa a su tierra, donde es nombrado obispo de la ciudad de Hipona.
Alli permanecera hasta su muerte, que tendría lugar durante el asedio barbaro a la ciudad. La biografia de Agustín queda reflejada por completo en su obra: Las confesiones, de caracter autobiografico. En ella agustin cuenta sus vivencias y todas sus dudas y luchas internas, ademas de su arrepentimiento por sus pecados y miserias. Sus confesiones estan plasmadas con sorprendente sinceridad, que concluyen cuando se convierte al cristianismo.
Agustin tenia una vida con una importante actividad sexual y una gran vitalidad. Todos estos aspectos quedan reflejados en sus confesiones. Agustin de Hipona, antes de convertirse al cristianismo creia en una religion distinta, el maniqueismo. Asi, la realidad esta configurada y dividida en dos posturas irreconciliables: el bien y el mal. Cabe destacar su ora: la ciudad de dios, que inaugura la llamada filosofia de la historia.
La TEORIA DE AGUSTIN DE HIPONA trata de dar solucion a los iguientes problemas del cristianismo:
1.CONFLICTO ENTRE RAZON Y FE: para Agustin no hay conflicto, las dos fuentes de conocimiento colaboran la una con la otra. Asi, la razon ayuda a encontrar la fe; y esta a su vez participa para desentrañar los contenidos de la razon ->Razon y Fe son colaboradores mutuos de la verdad cristiana.
2.LA EXISTENCIA DE DIOS: el autor considera que el problema no existe porque todo el mundo coincide en afirmar la existencia de dios. Por tanto ->No se necesita razonar para demostrar su existencia porque todo el mundo coincide en ello <- (Teoria del consenso). Esta consideracion sera tomada por Anselmo de Canterbury en su "argumento ontologico" -> dios existe porque todo el mundo tiene la idea de Dios.
3.LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO: Se denomina iluminismo epistemologico ->El conocimiento de la realidad se realiza a traves de los sentidos; el conocimiento de la verdad se hace mediante un proceso de, prescindiendo de todo lo exterior; de tal manera que hay un momento de iluminacion que me hace ver de manera evidente la verdad. Esta teoria se ve reflejada en Descartes, que logra prescindir de lo externo y ve de manera evidente la verdad. Deteniendo la exposicion de su teoria, es preciso establecer la impregnacion de Platon en la teoria de Agustin. Para Platon la finalidad del hombre es alcanzar el bien (identificado con el sol en el mito de la caverna, gracias a el puedo conocer todo lo demas. Este "sol" platonico se identifica con la iluminacion de Agustin de Hipona. Platon considera al Demiurgo como la fuerza inteligente que aplicada a la materia y tomando como modelo al mundo de las ideas construye el mundo de las realidades sensibles. Pues bien, si el demiurgo se convierte en un ser personal, y en su mente introducimos las ideas ejemplares, obtendremos al dios cristiano (la materia platonica no existe en el cristianismo porque dios creo el mundo desde la nada).
4.LA CIUDAD DE DIOS: de manera venemente, Agustin divide a la humanidad en dos apartados:
-La ciudad terrenal: en la que los hombres se aman tanto a si mismo que desprecian a Dios
-La ciudad de Dios, en la que los hombres aman a Dios hasta llegar a despreciarse a si mismos.
Esta division transluce dos comiunidades humanas cada una con sus instituciones propias: el ESTADO o comunidad laica (ciudad terrenal) y la IGLESIA o comunidad cristiana (ciudad de dios). Pues bien, para Agustin hay una primacia de la ciudad de dios sobre la ciudad terrenal, de tal manera que desde que aparece esta obra la Iglesia va a acrecentar su primacia sobre el Estado (algo que va increscendo a lo largo de los siglos y que todavia se manifiesta en nuestros dias -> El emperador es fecundado por la iglesia; el legislador debe respetar la palabra de dios. La obra de Agustin de Hipona es la mas influyente de toda la epoca.
En resumen: Agustin de Hipona fundamenta el cristianismo en la filosofia platonica, creando una corriente agustiniana que continua hasta la actualidad y que tiene como rasgos principales la buena voluntad y la bondad intrinseca en toda su extensa obra. Este sera un momento historico caracterizado por una gran contidad de herejias contestadas frontalmente por la labor de Agustin de Hipona. Las obras de este autor van contra las herejias, afianzando la ortodoxia catolica. Esta tradicion platonica del cristianismo va a ser mantenida por una orden religiosa: la orden franciscana frente a los defensores de la version aristotelica de la orden de los dominicos.
Agustin de Hipona, nace durante el apogeo del imperio romano. Al igual que el resto de autores de su epoca, tomara al platonismo como filosofia que fundamenta al cristianismo. Nace en Argelia, dentro del ambito del imperio romano, en una familia de alto nivel, su padre es pagano y su madre, monica, cristiana. La educacion de Agustin, no es ni mucho menos cristiana, aunque tuvo una amplia formacion filosofica y humanistica. Agustin realiza aun viaje a Italia, donde conoce al obispo de Milan, San Ambrosio, que, mediante varias aproximaciones logra convertirlo al cristianismo. Posteriormente regresa a su tierra, donde es nombrado obispo de la ciudad de Hipona.
Alli permanecera hasta su muerte, que tendría lugar durante el asedio barbaro a la ciudad. La biografia de Agustín queda reflejada por completo en su obra: Las confesiones, de caracter autobiografico. En ella agustin cuenta sus vivencias y todas sus dudas y luchas internas, ademas de su arrepentimiento por sus pecados y miserias. Sus confesiones estan plasmadas con sorprendente sinceridad, que concluyen cuando se convierte al cristianismo.
Agustin tenia una vida con una importante actividad sexual y una gran vitalidad. Todos estos aspectos quedan reflejados en sus confesiones. Agustin de Hipona, antes de convertirse al cristianismo creia en una religion distinta, el maniqueismo. Asi, la realidad esta configurada y dividida en dos posturas irreconciliables: el bien y el mal. Cabe destacar su ora: la ciudad de dios, que inaugura la llamada filosofia de la historia.
La TEORIA DE AGUSTIN DE HIPONA trata de dar solucion a los iguientes problemas del cristianismo:
1.CONFLICTO ENTRE RAZON Y FE: para Agustin no hay conflicto, las dos fuentes de conocimiento colaboran la una con la otra. Asi, la razon ayuda a encontrar la fe; y esta a su vez participa para desentrañar los contenidos de la razon ->Razon y Fe son colaboradores mutuos de la verdad cristiana.
2.LA EXISTENCIA DE DIOS: el autor considera que el problema no existe porque todo el mundo coincide en afirmar la existencia de dios. Por tanto ->No se necesita razonar para demostrar su existencia porque todo el mundo coincide en ello <- (Teoria del consenso). Esta consideracion sera tomada por Anselmo de Canterbury en su "argumento ontologico" -> dios existe porque todo el mundo tiene la idea de Dios.
3.LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO: Se denomina iluminismo epistemologico ->El conocimiento de la realidad se realiza a traves de los sentidos; el conocimiento de la verdad se hace mediante un proceso de
4.LA CIUDAD DE DIOS: de manera venemente, Agustin divide a la humanidad en dos apartados:
-La ciudad terrenal: en la que los hombres se aman tanto a si mismo que desprecian a Dios
-La ciudad de Dios, en la que los hombres aman a Dios hasta llegar a despreciarse a si mismos.
Esta division transluce dos comiunidades humanas cada una con sus instituciones propias: el ESTADO o comunidad laica (ciudad terrenal) y la IGLESIA o comunidad cristiana (ciudad de dios). Pues bien, para Agustin hay una primacia de la ciudad de dios sobre la ciudad terrenal, de tal manera que desde que aparece esta obra la Iglesia va a acrecentar su primacia sobre el Estado (algo que va increscendo a lo largo de los siglos y que todavia se manifiesta en nuestros dias -> El emperador es fecundado por la iglesia; el legislador debe respetar la palabra de dios. La obra de Agustin de Hipona es la mas influyente de toda la epoca.
En resumen: Agustin de Hipona fundamenta el cristianismo en la filosofia platonica, creando una corriente agustiniana que continua hasta la actualidad y que tiene como rasgos principales la buena voluntad y la bondad intrinseca en toda su extensa obra. Este sera un momento historico caracterizado por una gran contidad de herejias contestadas frontalmente por la labor de Agustin de Hipona. Las obras de este autor van contra las herejias, afianzando la ortodoxia catolica. Esta tradicion platonica del cristianismo va a ser mantenida por una orden religiosa: la orden franciscana frente a los defensores de la version aristotelica de la orden de los dominicos.
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